Хан Георгий Победоносец, как создатель всей «Монгольской» Империи, естественно мог быть включен и в символику Москвы как новой имперской столицы.
Наше отождествление великого князя Юрия Долгорукого с Георгием Даниловичем, то есть с Чингизханом, подтверждается следующими данными, приводимыми Н. А. Соболевой:
«Георгий—змееборец был близок к московским князьям, тем более что традиция прочно связывала образ Георгия-Воина с основателем Москвы князем Юрием Долгоруким… что выразилось в строительстве церквей и основании городов его имени» [135], с.207.
Оказывается далее, согласно древне-русской традиции Георгий-воин выступал также покровителем владимирских и киевских князей [135], с.207. При этом, Н. А. Соболева старается трактовать средневековые данные о выдающейся роли Георгия-Победоносца в древне-русской жизни лишь как некую «теорию». Она говорит:
«Эта теория, обосновывающая политику московских великих князей, отражающая их древнее происхождение, формируется в конце XIV в. (что прекрасно отвечает нашей реконструкции – авт.) и на протяжении всего XV в. остается одной из основных политических теорий Русского государства… Этим объясняется, на наш взгляд, особое пристрастие московских князей к Георгию-воину… Московские князья переносили на себя не только деяния Георгия-воина, но и его внешний вид, обличье, в котором фигурировал Георгий-воин. Поэтому на московских монетах Великий Князь так часто изображался в виду всадника, поражающего копьем дракона (без нимба); для большей убедительности изображение сопровождалось буквами «к», «к-н» – «князь». Тот же всадник украшал металлические печати Ивана III.
Таким образом, эмблема, представляющая собой всадника, поражающего копьем дракона, в XV в. прочно закрепляется за московскими князьями» [135], с.207.
С точки зрения нашей реконструкции здесь все понятно. Изображение Георгия Победоносца на эмблемах московских князей, да еще с сопровождающим разъяснением: «князь», нужно понимать не иносказательно, а буквально: Великий Князь Георгий Победоносец, он же Чингизхан, он же Юрий Долгорукий.
Как справедливо отмечает далее Н. А. Соболева, «Изображение вооруженного всадника, характерное для княжеских печатей западноевропейских стран этого периода (то есть XIV-XV веков – авт.), делает ее типичной в общеевропейском масштабе» [135], с.208. Все верно. Ордынский символ Георгия Победоносца – Чингизхана естественно должен был присутствовать в государственной символике стран, оказавшихся в ту эпоху под контролем Русской Орды.
А теперь зададимся вопросом. Почему Георгий Победоносец поражает дракона? Что символизировал «дракон»? Конечно, здесь возможны разные гипотезы. Хотя этот вопрос для нас не имеет особого значения, предложим следующую версию.
Дело в том, что на некоторых русских иконах и печатях Георгий Победоносец поражает не дракона, а единорога [135], с.212. Одну из таких известных икон мы приводим на рис.12.39, рис.12.40. Единорог – это животное вроде носорога, то есть существо с рогом. Откуда и почему здесь появляется рог, как символ некоей силы, побежденной Георгием?
рис.12.39, рис.12.40
Но ведь одной из главных побед Георгиевцев – Ордынцев был захват Нового Рима, Константинополя. А одним из символов Нового Рима являлся Золотой Рог. Это – хорошо известное название залива, у которого расположен Константинополь, рис.12.41.
рис.12.41
Вот что сообщает, например, Д. Эссад:
«Древнее название Золотой Рог происходит от его формы, напоминающей Рог изобилия. Золотой Рог имеет приблизительно 11 километров длины, средняя ширина его 450 метров, а наибольшая глубина 45 метров. Берега его не так извилисты, как берега Босфора. Они образуют огромный порт, очень удобный для стоянки самых больших судов и безусловно верную пристань для маленьких судов. Это-то очень выгодное положение и привлекало всегда внимание народов к городу Византии» [118], с.19.
Залив Золотой Рог имел важное военно-стратегическое значение. Обороняющиеся запирали его у входа большой цепью, перекинутой через залив. Цепь не позволяла заходить внутрь кораблям врага
Когда в результате Троянской войны Новый Рим – Константинополь был взят, его символ – Золотой Рог, изображенный в виде Единорога, и попал на гербы Георгия Победоносца как символ побежденного города – столицы Византии. Георгий поразил «Единорога», то есть Золотой Рог Нового Рима.
Другими словами, изображение Георгия, поражающего единорога (дракона) первоначально означало простую и понятную всем мысль: Георгиевцы разгромили и захватили Новый Рим.
Таким образом, похоже, что на распространенном по всему миру гербе Георгия условно изображена Троянская война – битва за Новый Рим, победа над «Золотым Рогом».
Мы уже видели, что реальности далеких XIII-XIV веков неоднократно описывались на страницах Библии. Отразилось ли в Библии это отождествление Нового Рима с «носорогом» – «единорогом» ? По-видимому, да.
Еще Н. А. Морозов отметил в 5-м томе своего труда «Христос» [163], что в еврейском и халдейском словаре О. Н. Штернберга указано: «Рам и Ром, Раим, или Рим представляет из себя по новейшим исследованиям род антилопы… Это слово упоминается в Числах (23:22); в Псалмах (92:11 и 22:22), у Иова (39:9); у Исайи (34:7). А о молодом животном говорили – сын Рома (29:6)». Цит. по Морозову, [163], т. 5, с.353. Псалмы у Штернберга даны в еврейской нумерации. В синодальном варианте ссылки таковы: Пс.(91:11) и Пс.(21:22).
Как справедливо отмечает Морозов, соответствующие библейские тексты, говорящие о животном Рим или Ром, слабо вяжутся с образом пугливой антилопы. Вот, например, что говорит Библия: «Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов (то есть Рогов Рима, см. выше – авт.)» (Пс.21:22). Скорее всего, здесь идет речь о носороге, действительно опасном и свирепом животном, образ которого вероятно и связывался с Константинополем – Троей.
