естественно предположить, что изгоняя католичество, поздние императоры-манжуры, преследовали также и остальных христиан в Китае. Например — православных. А также манихеев, то есть, как мы теперь понимаем — ДО-РЕФОРМЕННЫХ КИТАЙСКИХ БУДДИСТОВ.
Историки пишут. «Судьба КАТОЛИЧЕСКОЙ ЕПИСКОПИИ В КИТАЕ В 1304 году по жалобе даосской церкви ХАН ЗАПРЕТИЛ КРЕЩЕНИЕ КИТАЙЦЕВ, а молебны о его здравии приказал служить после даосской и БУДДИЙСКОЙ служб. В 1311 году БУДДИСТЫ ОТНЯЛИ У ХРИСТИАН ХРАМЫ на берегу Янцзы И ЗАКРАСИЛИ ФРЕСКИ НА СЮЖЕТЫ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ИЗОБРАЖЕНИЯМИ БОДИСАТВ И ДАРМАПАЛ» [212], с. 281.
Однако не следует думать, что все это происходило действительно в XIV веке н. э., как думают историки. Произошло это СУЩЕСТВЕННО ПОЗЖЕ. Судите сами.
«МАНЧЖУРЫ… ПОКРОВИТЕЛЬСТВОВАЛИ ХРИСТИАНАМ ДО 1722 ГОДА, КОГДА ВПЕРВЫЕ НАЧАЛОСЬ В КИТАЕ ВРАЖДЕБНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЕВРОПЕЙЦАМ И К ПРИНЯВШИМ ИХ РЕЛИГИЮ КИТАЙЦАМ, НО ТОЛЬКО В 1815 ГОДУ, ПОСЛЕ ТОГО КАК В КИТАЙ ПРИЕХАЛИ ПРОТЕСТАНТЫ, БЫЛИ ОТТУДА ИЗГНАНЫ ПОД ИХ ВЛИЯНИЕМ КАТОЛИКИ» [544], т. 6, с. 127.
Отсюда видно, что христианство было распространено в Китае вплоть до XVIII века и лишь затем стало изгоняться и заменяться на буддизм. Причем происходило это под западноевропейским, ПРОТЕСТАНТСКИМ ВЛИЯНИЕМ. Во второй половине XIX века ЗАКРАШЕННЫЕ 50–70 ЛЕТ НАЗАД ХРИСТИАНСКИЕ ФРЕСКИ В КИТАЕ были обнаружены и восприняты КАК ОЧЕНЬ-ОЧЕНЬ ДРЕВНИЕ. На эту тему существует специальная книга Палладия (Кафарова) «Старинные следы христианства в Китае по китайским источникам», Восточный Сборник, I, СПБ, 1872.
10.6. Восточные течения христианства
Согласно нашей реконструкции, христианство проникло в Индию, Китай и Японию во время великого = «монгольского» завоевания XIV–XV веков. Кстати, имеются яркие звуковые соответствия:
КРИШНА — ХРИСТОС,
КРИШНА ХАРЕ РАМА (молитва кришнаитов) — ХРИСТОС КИР (ЦАРЬ) РИМСКИЙ,
ДЕЛИ (ДЕЛХИ) — ДЕЛЬФЫ.
Глубокие параллели между буддизмом и христианством многократно отмечались в европейской науке известными специалистами по истории религий, начиная с XIX века [918], [919].
Время жизни первого Будды — индийского царевича Сакья-Муни датируется сегодня баснословной древностью. Однако еще с прошлого века известно, что жизнеописание Будды почти дословно совпадает с житием христианского святого Иосафа (Асафа), царевича Великия Индии. См Месяцеслов на 19 ноября старого стиля. Вопрос о причинах этого поразительного совпадения долго обсуждался учеными, но так и не вышел за пределы узко-специальной литературы [665].
Между тем, житие царевича великой Индии Асафа, сегодня уже почти забытое, было частью одного из самых широко распространенных произведений церковной литературы XV–XVI веков — так называемой «Повести о Варламе и Иосафе». Достаточно сказать, что рукописи «Повести» дошли до нашего времени «более чем на тридцати языках народов Азии, Европы и Африки: пехлевийская, пять арабских, персидская, уйгурская версии; две грузинские… греческая… два латинских, древнеславянские, армянский и эфиопский переводы- девять итальянских, восемь старофранцузских, пять испанских, провансальская, ретророманская, португальская, немецкая, чешская, польская, английская, ирландская, венгерская, голландская версии» [665], с. 3.
Историки думают, что житие св. Иоасафа было впервые написано по-гречески в XI веке н. э. Более того, «В XVI веке были известны мощи святого царевича Иоасафа. Сначала, как считается, они находились в Венеции, но в 1571 г. дож Венеции Луиджо Мочениго подарил их португальскому королю Себастиану» [665], с. 11.
В заглавии большинства греческих рукописей Повести о Варлааме и Иоасафе, — а всего их известно около 150, — сказано, что повесть «принесена из внутренней эфиопской страны, называемой Индия в святой град (Иерусалим) Иоанном монахом» [665], с. 7. В связи с этим приведем свидетельство о странном событии, имевшем место в Риме якобы в 1122 году.
«Имеется анонимное сообщение о посещении в этом году Рима неким индийским патриархом Иоанном… Первоначально патриарх приехал на Запад, чтобы получить в Византии паллиум архиепископа в подтверждение занимаемого им поста, который он незадолго до этого получил после смерти своего предшественника. Однако в Византии ему сказали, что действительная столица мира находится в Риме» [722], с 249.
Здесь легко заметить отголосок споров о том, где именно находится Рим — действительная столица мира. Значит, было время, когда это не считалось самоочевидным И ЛЮДИ СПОРИЛИ, где же Рим находится. Наше мнение по этому вопросу мы высказали и обосновали в книгах «Начало Ордынской Руси» и «Царский Рим в междуречье Оки и Волги».
Мистическое учение о ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ, считаемое обычно чисто восточным, буддийским учением, тем не менее было хорошо известно в ХРИСТИАНСКОЙ церковной традиции XIV–XVII веков. То есть — задолго до того, как европейцы, как считается, ВПЕРВЫЕ познакомились с восточными религиями (XIX век).
На самом же деле, учение о переселении душ было хорошо известно средневековым христианским писателям. В XVI–XVII веках оно считалось уже еретическим, ВОЗНИКШИМ В ГРЕЦИИ — а не на Востоке! — и приписывалось ГРЕЧЕСКОМУ ФИЛОСОФУ ПИФАГОРУ. Последователи которого именовались ПИФАГОРИЙЦАМИ.
Например, в каноническом средневековом христианском сочинении «Краткое сказание о всех ересях блаженного Епифания, епископа кипрского» — которое в XVII веке даже входило в главный сборник законов Русской православной церкви, так называемую «Кормчую», — учение Пифагора о переселении душ ПОДРОБНО ОПИСЫВАЕТСЯ Более того, ему отведено одно из ПЕРВЫХ МЕСТ в ряду прочих «ересей». Сообщается следующее.
«Пифагоряне, иначе называемые ходильниками, [учат про] единство и промысл [божий], и чтобы возбранять принесение жертв существующим богам. Пифагор проповедовал НЕ ЕСТЬ НИЧЕГО ЖИВОГО и воздерживаться от вина В своем разделении [существ] он объединял воедино всех тех, кто лишен свыше безсмертия (т. е. людей и животных вместе —
Приведем для полноты также исходный церковнославянский текст из [430]: «пифагоряне, рекше ходилницы и единство и промысл и еже возбраняти жрети сущим богом. Пифагор проповеда душевных же не вкушати от вина воздержатися. Разделяти же купно яже отлучены выше безсмертия глаголя: далняя ж смертная. Превращения же смертныя душ и телес в телеса от животных и подобного живота Молчание же имети вкупе за 5 лет глаголаше, конечнее же себя богом прозва» [430], глава 77, лист 560 (лист 283 в позднейшей арабской нумерации карандашом).
Нетрудно узнать в этом описании ярко выраженные черты буддийского учения. Причем, поскольку, как сказано, ПИФАГОР БЫЛ ОБОЖЕСТВЛЕН, то, скорее всего, ПИФАГОР И ЕСТЬ БУДДА. Кроме того, выше мы видели, что Будду называли также ТЕРЕВИНОМ. Итак: БУДДА = ПИФАГОР = ТЕРЕВИН.
Причем, сам буддизм оказывается религией ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ.
В заключение отметим еще одно любопытное место из упомянутого сочинения Епифания, епископа Кипрского. Перечисляя в начале «четыре основные ереси», он называет их так:
1) ВАРВАРСТВО — отсутствие единого религиозного закона Каждая община изобретает себе свои собственные законы и по ним живет.
2) СКИФСТВО — поклонение душам умерших предков и животных, То есть, по сути — ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ. Которая прямо названа Епифанием «скифской», то есть РУССКОЙ!
3) ЕЛЛИНСТВО — многобожие. Это, как мы теперь понимаем, — царское христианство XIII–XIV веков с его обожествлением царей. Почему и было названо «многобожием». См. наши книги «Царь Славян» и
