Предлагаемая историками датировка этого захоронения 1382 годом почти что совпадает с годом Куликовской битвы — 1380 годом. Кремлевское погребение находилось вблизи от позднейшего памятника Александру II [841], с. 59, коммент. 107. Другие массовые захоронения воинов Куликовской битвы — в Старо-Симоновом и Андрониковом монастырях в Москве, а также непосредственно на самих Кулишках, в частности, там, где сегодня расположена военная Академия Петра Великого.
6. Хан Тохта и темник Ногай — летописные отражения хана Тохтамыша = ДмитрияДонского и темника Мамая
Согласно нашим исследованиям, события Куликовской битвы из-за 100-летнего сдвига в хронологии опустились в нашей истории вниз и отразились в виде смуты в Орде в конце XIII века. Это борьба между Тохтой и Ногаем. Наложение Мамая на Ногая см. выше при обсуждении 100-летнего сдвига врусской истории.
7. Где была столица Дмитрия Донского хана Тохтамыша до Куликовской битвы?
Обратимся к церковному преданию. С эпохой конца XIV века связан известный русский церковный праздник Сретенье иконы Владимирской Божией Матери. В Москве до сих пор есть улица Сретенка, названная в память о встрече этой иконы в связи с предполагаемым нашествием Тимура Считается, что это событие произошло вскоре после Куликовской битвы.
К сожалению, мы не нашли в старых церковных текстах более или менее подробного описания событий, лежащих в основе этого очень чтимого на Руси праздника. В частности, не обнаружили церковного канона, который бы их описывал. В то же время существует старый русский церковный канон, посвященный «пришествию», может быть, не столь известной по сравнению с Владимирской, но тоже очень почитаемой русской иконы Федоровской Божией Матери, которая представляет собой лишь небольшое видоизменение Владимирской. События русской истории, описываемые в этом каноне, датируются той же самой эпохой — самым началом XV века, немного после Куликовской битвы. В каноне Федоровской Богородице, По- видимому, и содержится ответ на заданный в заголовке вопрос: где была столица Дмитрия Донского?
Церковный канон четко говорит, что столица русского царя того времени находилась в городе КОСТРОМЕ: «Днесь светло красуется преименитый град Кострома и вся руская страна…» (тропарь канона); «… яко твердое оружие на враги даровала еси граду твоему Костроме и всей российской стране» (седален канона). См. церковные служебники XVI–XVII веков.
Считается, что перед нашествием Тохтамыша на Москву Дмитрий Донской якобы «убежал» из Москвы в Кострому. Становится понятно, почему именно в Кострому. Потому что Кострома была СТОЛИЦЕЙ царя-хана Дмитрия. Он же — Тохтамыш. Оттуда он и собрался в поход на Москву. Кострома — крупный город, находящийся совсем рядом с Ярославлем. То есть с Великим Новгородом, как мы уже понимаем. В истории сохранились смутные воспоминания, что Кострома одно время «чуть было не стала» русской столицей. Считается, что она спорила за это право с Москвой [686], с. 124. Кстати, даже еще в середине XVII века Кострома была третьим по величине городом на Руси после Москвы и Ярославля [438], с. 97.
Наша гипотеза. В конце XIV — начале XV века местопребыванием русского царя-хана был город Кострома. Москва же была в то время еще не столичным городом, а пограничным местом битв между русско-ордынскими князьями. Вообще Калки в русской истории выступают как обычное место для битв. После Куликовской битвы Дмитрий Донской только начал отстраивать Москву. Но не как столицу, а как обычный город. В то время этот город еще не назывался Москвой (возможно, его первоначальное имя — Крутица или Крутицы). Громкое древнее название «Москва» будет присвоено ему, согласно нашей реконструкции, лишь в XVI веке, когда сюда перенесут русскую столицу.
8. Об истории церкви Рождества Богородицы Старо-Симонова монастыря
Считается, что «первая деревянная церковь на этом месте была построена в 1370 г.» [13], № 25. Затем, «в 1370 г. на месте ц. Рождества был основан Симонов монастырь, позже перенесенный на новое место, примерно в пол версте на север, где стоит и поныне» [706]. См. также [803], т. 3, с. 111. Таким образом, Старо-Симонов монастырь — это лишь церковь Рождества Богородицы и расположенное вокруг нее кладбище. Мы видим, что когда здесь решили построить настоящий монастырь со стенами, башнями, хозяйственными постройками, то строительство начали в стороне. МЕСТО СТАРОГО ЗАХОРОНЕНИЯ БЫЛО СТОЛЬ ОБШИРНЫМ, что его не смогли заключить внутрь стен возводимого монастыря. Видимо, иначе он получился бы слишком больших размеров. Поэтому монастырь и сдвинули в сторону, на полверсты. Расстояние это немалое. Оно дает представление о размере захоронения воинов Куликовской битвы вокруг церкви Рождества Богородицы. Вид Симонова монастыря в XVIII веке показан на рис. 92. Отметим, что рисунок XVIII века выполнен довольно тщательно и аккуратно. Мы лично убедились в этом, побывав в 2000 году в Старом и Новом Симонове и сравнив многие детали старого рисунка с постройками, уцелевшими до наших дней.
На рисунке XVIII века, слева от Симонова монастыря, под горой с монастырем на Крутицах, видна белая церковь. Это церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове в XVIII веке. Любопытно, что ЕЕ ВИД НА ЭТОМ СТАРОМ РИСУНКЕ ЗНАЧИТЕЛЬНО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ЕЕ ВИДА СЕГОДНЯ, рис. 80. На рис. 92 церковь представлена в виде высокого дома-башни с крутой четырехскатной крышей и главкой наверху, рис. 93. В верхней части — длинный ряд окон. К церкви пристроен большой полукруглый алтарный выступ со своей собственной главкой. СЕЙЧАС ЭТА ЦЕРКОВЬ ВЫГЛЯДИТ СОВСЕМ ПО-ДРУГОМУ, рис. 80. Как мы видим, ее существенно перестроили, вероятно, в XIX веке. При этом могли уничтожить многие надписи и реликвии, относящиеся к Куликовской битве. Скорее всего, именно их уничтожение и было подлинной целью «реконструкции» церкви Рождества Богородицы в XIX веке.
В церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове «в 1870 г. установлено чугунное надгробие Пересвета и Осляби (гробницы их известны с 1660 г.). Любопытен рассказ очевидца, не раз посещавшего храм в начале XX века: „…Ходили на Старое Симоново, через окно смотрели в церковь и поклонились До земли видной в окне гробнице Пересвета и Осляби и опять рассматривали образ Св. Софии над алтарем… 23 июня 1915 г. Были на Старом Симонове; заглядывали в окна церкви, желая увидеть гробницу Пересвета и Осляби. С нами вступил в разговор какой-то юноша, думаю, сын какого-либо из тамошних духовных; говорил, что НИГДЕ ТАМ НЕЛЬЗЯ РАЗРЫТЬ ЗЕМЛЮ, НЕ ПОТРЕВОЖИВ КОСТЕЙ, НАХОДЯТ ЦЕЛЫЕ СКЕЛЕТЫ“» [306], вып. 6, с. 311, 319–320.
Мы видим какое-то необычное отношение к гробнице Пересвета и Осляби. Желающие посмотреть эти гробницы вынуждены заглядывать в окно, ходить вокруг церкви, стараясь хоть как-то разглядеть гробницу. Кстати, любопытно, что она «становится известной» лишь с 1660 года. Не означает ли это, что в 1660 году старые надгробные плиты Пересвета и Осляби были уничтожены? Скорее всего, именно так и было, поскольку это середина XVII века, когда тщательно и с размахом уничтожалась память о до- романовской Великой = «Монгольской» Русско-Ордынской Империи. «При закрытии храма ГРОБНИЦА ГЕРОЕВ ПРОДАНА КАК ЛОМ за 317 руб. 25 коп.» [405], с. 21. Изображение чугунного надгробия Пересвета и Осляби 1870 года см. на рис. 94.
«В 1978 г. рабочие рассказывали, что когда поблизости от храма недавно рыли котлован для нового здания цеха, ИЗВЛЕКЛИ БОЛЬШОЕ КОЛИЧЕСТВО ЧЕРЕПОВ наших предков. (Их все выбросили.) Храм закрыт в 1928 году… Он попал на территорию завода, который привел его в крайне запущенное состояние. Колокольня была сломана до первого яруса, обрушена вся глава, пробиты в стенах грубые отверстия для окон и дверей. Доступа к храму не было — он виднелся лишь издалека, от Симонова монастыря, метров за двести с севера, через забор, от спортивного поля» [803], т. 3, с. 112.
