придет он в Ие-росалим, чтобы передать царство Богу. После этого воцарятся четыре сына его. Первый воцарится в Риме, второй - в Александрии, третий - в Семихолмном, четвертый в СОЛУНИ. И будут они воевать между собой. Священников и иноков обратят в воинов и сойдутся между собою на брань. И ни один из них не спасется, ибо не будет среди них мужа потребного.
И после того воцарится другой в СЕЛУНИ на малое время. И тотчас провалятся в море Смирна и Кипр от дыхания ветра. И так воцарится АНТИХРИСТ и сотворит чудеса обманом. И возвеличит иудеев и разрушенный [град] восстановит. И будет голод и землетрясения повсюду. Вода пересохнет и дождь не прольется на землю. Тогда небеса совьются, ангелы Божий вострубят и все прежде умершие восстанут. Господь же внезапно придет судить живых и мертвых. Ему же слава во веки. Аминь.
10. Состав Ветхого и Нового Завета по славянской Кормчей 1620 года другой, чем в современном нам каноне Библии. В нем упомянуто несколько различных Апокалипсисов
Сегодня мы привыкли к тому, что состав Библии достаточно четко определен. Существуют, правда, небольшие различия между библейскими канонами Православной и Католической церкви, а также иудейской Библией. Но они касаются всего нескольких ветхозаветных книг. Таких книг очень мало. Что же касается Нового завета, то сегодня тут вообще нет никаких разногласий.
Оказывается, так было далеко не всегда. Еще в XVII веке состав Библии мог быть существенно иным. Чтобы показать это, воспользуемся рукописной церковнославянской Кормчей 1620 года, хранящейся в Отделе Рукописей Российской Государственной Библиотеки (г. Москва), рукопись ф.256.238, лист 232. Отметим, что Кормчая каноническая церковная книга, служившая основным источником церковных правил, Действующих в Православной церкви. Ее текст тщательно выверялся и случайно туда ничего не попадало. Тем более интересно, что в Кормчей 1620 года содержится следующий крайне любопытный раздел. Приведем его в том самом виде, как он присутствует в Кормчей, без перевода на современный русский язык. Необходимые пояснения добавлены в скобках.
«О книгах Ветхаго Закона и Новаго. Суть бо Ветхаго Завета книг 22. Толико бо слышахом воображено от жидов.
Бытие, Исход, Аевгитски, Числа, Вторый Закон, Исус На-вин, Судии, Руфь, Четыре Царства, посем же Останцы (то есть книги Паралипоменон -
Новаго же паки не ленюся реши (то есть состав Нового Завета не поленюсь перечислить -
Четыри Евангелия - от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяние Апостольское, Посланий Соборных семь и Апостол: Иаковле едино, Петровы два, Иоаннова три, Июдино едино, Павловых посланий 14: первое Римлянам, два - к Коринфом, к Галатом, Ефесеом, Фи-липписиом, Коласаем, к Солуняном, два Евреом, Тимофею, два к Титу, к Филимону; конечное Иоанново Откровение (АПОКАЛИПСИС
Поразительно, что Новый завет, согласно Кормчей 1620 года, содержит В НЕСКОЛЬКО РАЗ БОЛЬШЕ КНИГ, чем сегодня. В частности, в него входило, оказывается, СРАЗУ ДВА АПОКАЛИПСИСА. Частью Нового завета был также некий ХРОНОГРАФ. А также некая, по-видимому, очень ин-
тересная книга РОДОСЛОВИЕ. И так далее, и так далее. Где сегодня все эти книги? Многие из них утеряны. Но раз они упомянуты в Кормчей 1620 года - причем как книги существующие, а не утраченные - значит, их уничтожили уже после этого времени. Скорее всего, сокращение Нового завета путем изъятия из него БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ книг и их уничтожения, произошло во время известного «книжного исправления» XVII века, при первых Романовых. А между тем, книга Родословие, например, упоминается даже в современном каноне Библии: «Деяния Ровоамовы, первые и последние, описаны в записях Самея пророка и Адды прозорливца ПРИ РОДОСЛОВИЯХ» (2 Паралипоменон 12:15).
Обратите внимание также и на то, что книга Даниила считается в Кормчей 1620 года НОВОЗАВЕТНЫМ произведением Точнее говоря, в перечне библейских книг упомянуто сразу два Даниила: один ветхозаветный, другой - новозаветный.
11. Самый древний, первоначальный Апокалипсис был, по-видимому, написан самим Иоанном Крестителем в XII веке н.э. Он не сохранился, но его отголоски звучат в «античных» текстах
Историки и библеисты затрудняются точно сказать, какой именно Иоанн был автором «Откровения Святого Иоанна Богослова» (Апокалипсиса). Многие годы в библеистике продолжаются споры на эту тему. С одной стороны, некоторые убеждены, что евангелист Иоанн и Иоанн, автор Апокалипсиса, - одно и то же лицо. Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона сообщает: «По древнецерковному сказанию, апостол Иоанн написал как четвертое Евангелие с тремя пос-
ланиями, так и Апокалипсис» [29]. С другой стороны, некоторые исследователи категорически отвергают принадлежность Апокалипсиса тому Иоанну, который написал Евангелие и три новозаветных послания. Вообще, считается, что точных данных об авторе Апокалипсиса не сохранилось [8], с. 117. Историкам так и не удалось уверенно датировать Апокалипсис. Так, например, ИТ. Сендерленд пишет: «Признание этого времени (то есть конца I века н.э., согласно скалигеровской версии -
Выше мы датировали Апокалипсис по его астрономическому содержанию и убедились, что он был написан - в своем нынешнем виде - не ранее 1486 года, поскольку именно такая дата записана в его подспудном гороскопе. Однако, скорее всего, нынешний Апокалипсис не вполне первичен. Вероятно, когда-то существовали и другие, бог лее древние Апокалипсисы, ныне утраченные. Наша мысль состоит в том, что все они восходили к одному главному прообразу - древнейшему Апокалипсису, созданному во времена Христа, то есть в XII веке н.э. [ЦРС].
Такой взгляд косвенно подтверждается рядом старинных источников. Обратимся, например, к средневековому сочинению под названием: «Василевса Константина- Слово, написанное к Обществу
