прозябнет (Чис. 17:1–2, 5). Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами, но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: «Почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова?» Поэтому Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех, и дом Аарона избавить от всеобщего против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб (расцвел), служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой, ибо Еммануил, став Сыном естества тленных, Один пребыл во гробе нетленным и, понеся неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который один прозяб из всех жезлов, показывает, что Плоть Христа, Сына тленных, одна не видела нетления и не осталась во гробе.
И всяк тук пшеницы и вина, и начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся… в земли их, елика аще принесут… тебе да будут (Чис. 18:12). Сынам Аароновым отдал Бог всех первенцев людей, и скотов, и овец, и тельцов, и коз. Вся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да искупятся… обаче первородная телцев… овец и… коз да не искупятся (Чис. 18:15, 17); мясо их да будет священникам, кроме тука, который должно было приносить на алтарь. Аще… отделите тук участия… вменится вам яко плод гумна и яко плод точила (Чис. 18:26–27). Бог дал левитам десятину от всех достояний и плодов. Народ приносил десятину левитам, левиты — Аарону, а Аарон — Богу.
И рече Господь к Моисею… глаголя… да приведут к тебе юницу рыжу непорочну, яже не имать на себе порока, и дадут Елеазару… и да заколют ю пред ним (Чис. 19:1–3). Юница рыжая, закалываемая жрецом, назначалась не для жертвы, как показывает пепел юнчий (Чис. 19:9), который употребляли для очищения имеющих нужду в очищении. И так как юница вся предавалась всесожжению, то из этого видно, что жрец не для своей потребности и закалывал её.
И да возмет иссоп и омочит в воду муж чист, и да воскропит на дом и на сосуды (Чис. 19:18). Иссоп и соскание червленое, то есть нить из червленой шерсти (Чис. 19:6), употребляемы были, из-за их многоценности, как вещи, которые надлежало покупать, что в глазах народа придавало большую важность делу, и сыны Израилевы не могли пренебрегать этим, как чем-либо не стоящим никаких издержек.
И созва Моисей и Аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте… непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду?.. понеже не веровасте Мне освятити Мя пред сынми Израилтескими (Чис. 20:10, 12). Поелику Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ, то и сам был укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана.
И посла Господь на люди змиев ядовитых, и угрызаху людий (Чис. 21:6–7). Потом помолися Моисей о тысячах угрызенных, и был услышан. Но если он и сам согрешил, то почему не молился о душе своей? Хотя молился он, чтобы войти ему в землю обетованную, но не молился о прощении ему греха. А если он согрешил, то надлежало ему заботиться об отпущении греха, а не о земле Ханаанской. Лучше было ему, очистившись, умереть в пустыне, нежели виновному в грехе войти в землю обетования и увидеть её.
Значит, не молился он о грехе, потому что не было греха; молился же о земле, потому что желал войти в нее. Но чего желал он, того не дал ему Бог, а даровал то, что было больше просимого. Ибо овладение землей было отложено на долгое время, а ему было дано предварительно увидеть её.
И сотвори… змию медяну… и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше (Чис. 21:9). Евреев за то, что роптали на манну — хлеб Ангельский, угрызали змеи, которые питаются прахом и не ропщут на это. Перед дверьми скинии воздвиг Моисей это изображение, чтобы туда обращали свой взор отвратившиеся мыслью от Бога, и чтобы досточтимым для них сделалось место, из которого исходило им врачевание. Представлен же в этом образ Того, Кто сказал: и якоже Моисей вознесе змию в пустыни для исцеления сынов народа своего, тако подобает вознестися Сыну Человеческому (Ин. 3:14) на Крест для спасения всех народов.
Тогда воспе Израиль песнь сию: возходи, кладязь, пойте ему… Кладязь сей ископаша… князи, изсекоша его (Чис. 21:17–18) вожди народа, жезлами своими указали из пустыни в Манфанаил. Сказано: ископали кладязь… князи, то есть ископали принадлежавшие к дому Моисееву, изсекоша вожди народа, то есть начальники колен, указали его жезлами своими, то есть властью своей. Говорят, что за Евреями шел и камень, и когда стояли они на одном месте, истекали двенадцать источников, а когда переходили с одного места на другое, источников не было, но не лишались однако же и воды; когда же приходили на место, тогда бывшие из дома Моисеева и начальники колен выходили с жезлами своими, воспевали хвалебную песнь, и источники обильно наполнялись водой. Из пустыни в Манфанаил; и от Манфанаила в Наадиил, и от Наадиила в Вамоф (Чис. 21:19), на вершине холма. Вершина холма изображает естество Божие; Вамоф — Престолы; Наадиил — Ангелов; Манфанаил — пророков; пустыня — явление апостолов и призвание народов.
Сего ради говорят приточницы: приидите во Есевон, то есть придите, Евреи, в наследие свое. Да соградится и созиждется град Сион (Чис. 21:27); хотя город этот был разрушен, когда овладели им сыны Израилевы, однако же позже возобновили и воссоздали его сыны Рувимовы, когда получили в наследие себе.
