Мятежный Новгород. Очерки истории государственности, социальной и политической борьбы конца IX — нач

чуть ниже он говорит, что веру волхва «вси яша», т. е. свидетельствует о переходе в конечном счете на сторону волхва всех новгородцев.

Для полноты историографической картины необходимо сказать: разделение новгородцев в истории с волхвом на знать и чернь имеет давнюю традицию. Еще С. М. Соловьев по поводу выступления волхва в Новгороде писал: «Жители разделились надвое: князь Глеб с дружиной пошли и стали около епископа, а простые люди все пошли к волхву, и был мятеж великий между ними» (Соловьев С. М. Сочинения. М., 1988. Кн. II. С. 51). В том же духе размышлял Н. И. Костомаров, привлекавший поздние летописи, где вместо Глебовой дружины фигурируют княжеские бояре (Костомаров Н. И. Северно-русские народноправства. СПб., 1863. Т. II. С. 105–106). В. Н. Татищев проявил несравненно больше чутья, когда замечал, что к волхву «множество людей пристав, собралися, а Глеб Святославич с епископом Федором, собрав своих людей домовных, вышли против оных» (Татищев В. Н. История Российская. Т. II. С. 87).

¹⁴¹ Консолидация новгородских «феодалов» в класс была далека до завершения даже в XIII–XIV вв. Это хорошо видно на примере новгородского боярства, разобщенного и страдающего от изнурительной внутренней борьбы (См.: Янин В. Л. Новгородские посадники. С. 367).

¹⁴² Последний вывод остается в силе, если даже признать, что в этом раздоре принимали участие, с одной стороны, знатные люди, а с другой — простые свободные новгородцы. Мы особо подчеркиваем: простые свободные новгородцы, поскольку нет никаких оснований предполагать в них феодально-зависимых.

¹⁴³ Рапов О. М. О датировке народных восстаний… С. 149.

¹⁴⁴ Они еще цепко держались в сознании людей. — См.: Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси // Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. С. 288– 329.

¹⁴⁵ В Никоновской летописи так и сказано: явился (ПСРЛ. Т. IХ. С. 99).

¹⁴⁶ См.: Фроянов И. Я. 1) Волхвы и народные волнения в Суздальской земле 1024 г. // Духовная культура славянских народов. Л., 1983; 2) О языческих «переживаниях» в Верхнем Поволжье второй половины XI в. // Русский Север. Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики // Отв. ред. Т. А. Берштам, К. В. Чистов, Л., 1986.

¹⁴⁷ Фроянов И. Я. 1) Волхвы и народные волнения… С. 28–30, 34–37; 2) О языческих «переживаниях»… С. 37–38, 39–40, 48–49.

¹⁴⁸ Колчин Б. А., Черных Н. Б. Дендрохронология Восточной Европы. М., 1977. С. 80–81, 89.

¹⁴⁹ Рапов О. М. О датировке народных восстаний… С. 145.

¹⁵⁰ Колчин Б. А., Черных Н. Б. Дендрохронология… С. 80.

¹⁵¹ Рапов О. М. О датировке народных восстаний… С. 149.

¹⁵² На это намекает Новгородская IV летопись, где говорится, что в городе «была молва не мала». (ПСРЛ. Т. IV. С. 131). См. также: Т. IХ. С. 99.

¹⁵³ См.: Фроянов И. Я. Волхвы и народные волнения…

¹⁵⁴ НПЛ. С. 18, 201.

¹⁵⁵ См.: Хорошев А. С. Церковь в социально-политической системе Новгородской феодальной республики. С. 30.

¹⁵⁶ НПЛ. С. 473.

¹⁵⁷ См.: Фроянов И. Я. Волхвы и народные волнения…

¹⁵⁸ НПЛ. С. 18, 201.

¹⁵⁹ ПВЛ. Ч. I. С. 132.

¹⁶⁰ НПЛ. С. 470.

¹⁶¹ Там же.

¹⁶² Снорри Стурлусон. Круг земной. М., 1980. С. 15.