Посему убежден в необходимости введения в действие этого Закона без изменения его структуры и принципиальных положений.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Примечания
1
Ильин И.А. Собр. соч. М., 1996. Т.6, кн. П. С.25.
2
Ильин И. А. О грядущей России. М., 1993. С.169.
3
Ильин И. А. О грядущей России. М., 1993. С.169.
4
Одним из типичных примеров последнего может служить И. Бунич, по которому в октябре 1917 г. произошло следующее:
'Воспользовавшись демократическим хаосом после свержения монархии, власть в стране захватила международная террористическая организация… Такого в истории человечества еще не было. И то, что это удалось, явилось для мира полной неожиданностью, не меньшей, впрочем, чем и для самих его участников-кучки разноплеменных авантюристов, собравшихся вокруг своего полубезумного лидера' (Бунич И. Золото партии. Историческая хроника СПб., 1992. С. 5–6). В этих откровенно злопыхательских пассажах проглядывает физиономия идеолога современной российской 'демократии', с усердием открещивающегося от своих предшественников и создающего иллюзию полного несходства октябрьских событий с днем нынешним. Прав Ю. И. Семенов, утверждающий, что наша 'демократическая' печать 'демонстрирует гармоническую смесь самой наглой лжи, удивительного невежества и невероятной глупости' (Семенов Ю. И. Россия: что с ней было, что с ней происходит и что ее ожидает в будущем, М., 1995. С.30).
5
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С.10.
6
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. С. 11, 17.
7
Федотов Г.П. Собр. соч. В 12 т. М., 1996. Т.1, С.110.
8
Гордин Я. Без ненависти и презрения// Смена, 1990. 29 ноября. Интересные соображения о единстве истории см. также Гордин Я. Меж рабством и свободой. Л., 1994. С. 9–24; 291–376.
9
Гордин Я. Без ненависти и презрения// Смена, 1990. 29 ноября. Интересные соображения о единстве истории см. также Гордин Я. Меж рабством и свободой. Л., 1994. С. 9–24; 291–376.
10
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т.45. С.285.
11
Арин О. Письмо из Ванкувера//Советская Россия. 1997 8 июля.
12
Не следует, однако, преувеличивать значение этих предпосылок в деятельности Петра. Они лишь обращали внимание реформатора на ту или иную проблему общественной жизни. Во всем остальном он был самобытен. Следует прислушаться к словам А. В. Карташева, который писал: 'Сколь ни стирали наши крупные историки (Соловьев, Ключевский, Платонов, Милюков) мифологический налет на эпохе Петра Великого путем углубленного прояснения непрерывности исторического процесса, в котором нет перерывов и сказочных скачков, но после всей их критической чистки еще бесспорнее установилась обоснованность проведенной нашими предками разделительной черты в русской истории общей, а в данном случае и церковной: до Петра и после Петра' (Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т.2.
