Думаю, что если какой-нибудь народ выселить сегодня с его территории, рассеять по миру и гонять две тысячи лет, то результат получится аналогичный. Нынешние евреи пожинают плоды этих тысячелетних гонений.
Любой антисемит обнаружил бы во мне еврейскую кровь. Мой дед по материнской линии – Ефим Иванович Блинов. Стало быть, Ефим – главное подозрение. И мама, и тетки (ее сестры) уверяют, что евреев в роду не было. Во всяком случае, даже если дед знал, то он унес тайну в могилу. Он умер, когда мне было лет девять, и я тогда еще не знал, кто такие евреи, и уж тем более мне и в голову не могло прийти спросить его об этом. В то время (середина 50-х) все были русскими. И даже я – Вова Блинов, похожий на стопроцентного казаха, как потом выяснилось наполовину кореец (в корейской половине евреев точно не было).
Бабка (по линии мамы; по корейской линии отца ни про деда, ни про бабку я ничего не знаю и, видимо, уже не узнаю никогда) – Прасковья Ивановна Коннова. На бабку достаточно посмотреть, чтобы рассеять все сомнения в том, что она действительно русская. Дед был из бедноты, а бабка – из кулаков. По настоянию деда они начали мигрировать в Казахстан в начале века и с каждым годом продвигались все дальше и дальше. Так они оказались в Кзыл-Ординской области, где и осели (мама – уроженка Кзыл-Орды). Дед работал механиком на водокачке, и они были единственной русской семьей среди казахов. Интересно, что старшая сестра бабки, которую дед очень не любил, каждый год навещала их, приезжая из Батраков и как- то находя их. Дед имел коляску с лошадьми и все то время, которая сестра бабки гостила у них, вечером уезжал на коляске на станцию, напивался вдрызг и потом долго гонял возжами всю семью. Вообще, выпить он любил очень сильно, а, напившись, становился буйным и неуправляемым. Эти качества в той или иной мере присутствует во всех его потомках.
После смерти бабки в 1952 году дед переехал доживать к средней (любимой) дочери в город Вятку (тогда Киров), присмирел и умер в 1956. Мы с мамой ездили к ним в Киров дважды на поезде через Москву по пять суток. Я был у него любимым внуком (возможно, потому что все остальные его внуки были много старше). К моему приезду он откладывал свою пенсию и тратил ее на меня. Особенно мы любили ходить в цирк – в Алма-Ате в то время цирка не было.
Вообще, это были замечательные поездки. Дядя Сережа (муж тети Веры) работал в обкоме партии, видимо, на приличной должности, так как у него была персональная машина. Мы ездили за грибами и ягодой, катались на пароходе и т. д. и т. п. Там я начал слушать репортажи о футбольных матчах (футболом я бредил, а Вадим Синявский не мог никого оставить равнодушным), середина 50-х была порой расцвета «Спартака», а поскольку к тому времени я и книгу прочел, то, естественно, я стал болеть за «Спартак». За «Спартак» советские люди болели из необъяснимой любви, поэтому фанатично, как и все, что делается без рациональной причины. Болельщики других клубов могли более или менее объяснить свою привязанность (местожительство, милиция, армия, завод, игроки, даже игра и т. д.), у спартаковских болельщиков объяснение одно: «Спартак» – чемпион, по определению. В конце концов, я назвал младшего сына Спартаком и успокоился, но до сих даже если смотрю футбол по телевизору (а это бывает очень редко), то только матчи с участием «Спартака».
Тетя Вера, средняя сестра, по общему мнению, была похожа на еврейку; более того, муж ее, Сергей Алексеевич Корин, был, очевидно, евреем. За евреев можно принять двух маминых любимых племянников (детей самого старшего брата мамы, Александра, и тети Шуры, которую можно было принять за еврейку). Сам дядя Саша много пил и послевоенную часть жизни (всю войну он был в Иране) провел по тюрьмам, где и умер или был убит. Я видел его однажды. После очередного освобождения, году в 1957-м, он приехал к нам в Алма-Ату. У нас тогда гостила тетя Клава и после демобилизации работал на заводе младший его сын, Жорка. Жорка был в то время красавец, высокий брюнет, 183 см роста, спортсмен, хулиган в детстве (его даже лишили аттестата зрелости из-за двойки по поведению), девушки на нем висли. Тогда вышел фильм «Тихий Дон», и Жорку ставили рядом с афишей, чтобы подчеркнуть его сходство с Мелиховым – Глебовым. Судьба его просто не удалась. Дядя Саша был одет в телогрейку и сапоги. Жил у нас три дня, по вечерам играл с Жоркой в шахматы (я еще удивился – по его виду никак нельзя было сказать, что он умеет играть в шахматы). Потом он завербовался куда-то на рудник или завод в Джезказган, и больше его не видели. Он написал тете Клаве письмо, освободившись в очередной раз, что-то типа: «Хотел еще раз начать новую жизнь, но не получилось – опять все пропил. Прощайте, больше беспокоить не буду». И действительно, до самого извещения о смерти где-то не то в лагерях, не то в тюрьме, никто ничего о нем не слышал.
Его старший сын, Юрий (надо сказать, что и Юра, и Жорка дружили с моей мамой с детства), был очень умный и серьезный. Всегда хорошо и ровно учился, серьезно играл в шахматы, защитил диссертацию по теоретическим основам электротехники, был секретарем парторганизации крупнейшего вуза Ташкента, и в 36 лет повесился. Никто толком так и не знает, из-за чего. Женился он на своей студентке, его жена с нами не общалась, я даже с ней не знаком. Говорят, пил сильно.
Мама и ее любимый брат Владимир, погибший на войне, были белокожие (это унаследовал и я: всегда сгорал на солнце и всегда «облазил») и светловолосые в бабку. Так что из всего вышеописанного следует, что еврейская кровь во мне, может, и есть.
Из неосознанного детства я помню, что дед всегда имел какие-то лошадиные дела с цыганами и сам любил лошадей. Мне определенно нравятся цыганские песни, я неприхотлив и очень люблю свободу. Может быть, это цыганская кровь, что, в конце концов, одно и то же. Моисей выдавливал из евреев раба по капле. Те, из которых он выдавил все, освободились и стали цыганами. Другие несут необходимость человечеству то в виде революций, то в виде демократий.
В идеале, в человеке должны присутствовать черты всех народов, которые населяют нашу планету, причем в пропорции, отражающей вклад этих народов в развитие цивилизации. В нем должны быть представлены и европейцы, и азиаты, и африканцы и др. Немного еврейской крови никому не помешает.
НЕКОТОРЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
На человечество надвигаются ужасы эры интеллекта. Все, что показывают сегодня в фантастических фильмах, не просто сбудется – будет намного хуже. Логика мышления человека складывается на основании логики развития окружающего мира, поэтому все, что способен породить интеллект человека, возможно в действительности. Любые фантазии человека, даже такие мрачные, как теракты в Нью-Йорке, могут сбыться.
Содержание главы:
1. Движение интеллекта (устранение физического перемещения).
2. Виртуальное Я (виртуальная личность в виртуальной реальности).
3. Структура и управление обществом (программное обес-
печение управления обществом).
4. Образ жизни (игра, трубопроводы, роботы).
5. Основное противоречие (очки за победу, регламент).
6. Перспективы эволюции (интеллектуальная эволюция, физическая деградация).
7. Репродуктивная функция (бесполое существо).
8. Общение с другими разумными существами (аналогия с процессом цивилизации Земли).
Энергия – это нечто, что может быть либо связано, либо свободно. Для наблюдателя внутри материального мира свобода энергии становится доступной для наблюдения в виде движения каких-то минимальных частиц. Свободная энергия – это движение материи, точнее материальных объектов. Движение является результатом процесса укрощения свободной энергии. Другими словами, движение – это в какой-то степени укрощенная энергия.
Движение атома переходит в движение молекулы, движение молекулы – в движение клетки, движение клетки – в движение всего живого. Каждый новый вид живого получает бOльшую степень свободы для движения за счет большего связывания энергии. Дерево только растет, а его семена движутся только по воле случая, животное передвигается, человек перемещается по всей планете и дальше.
Человек перемещается в поисках лучших условий жизни. Но вот все уголки Земли исследованы, а развитие достигает такого уровня, при котором можно строить любые условия жизни, независимые от места, времени и т. д. Потребность в перемещении просто отпадает, и оно становится бессмысленным
