душа человечества изображена как третья звезда, которая движется по небу вместе с Сириусом и Орионом.
207
Так было в Сиуте (Асьюте) в эпоху Среднего царства. Ср.: A. Z., 1882, 169, 180.
208
См. иллюстрацию на с. 84.
209
Об этом определении титулов и ритуала Амона: Pap. Berlin, 55.
210
Здесь я цитирую Mar. Cat. d' Ab., i. с. 34–56. Тексты так сильно повреждены, что многое из сказанного выше – лишь предположения.
211
Исключением, возможно, являются очень поздние по времени рисунки в тайных проходах в Дандаре (Дендере).
212
Мы ясно видим на некоторых рисунках, что навес был из ткани, потому что там видны шнуры, которыми он завязан внизу.
213
Стела 1204 из Берлина, текст опубликован с погрешностями в L. D., ii. 135.
214
A. Z., 1882, 164.
215
Гробница Херуфа в Ассасифе, время царствования Аменхотепа III.
216
«Гор, сияющий в истине» – одно из имен Аменхотепа III.
217
Надпись из храма Рамсеса III в Карнаке.
218
Mar. Mast., 74.
219
Mar. Mon. div., 18 b.
220
Одна надпись рассказывает нам о том, что первый, с изначальной планировкой, храм в Дандаре (Дендере) был построен при VI династии.
221
Например, в храме Рамсеса III в Карнаке, простой и симметричный план которого точно соответствует приведенному здесь описанию.
222
В египетском языке существуют два разных слова, означающие дом:
223
Это самое простое объяснение, можно предположить и другое: что царю поклонялись в этом храме и желали это подчеркнуть.
224
Папирус Харриса I. полон подобных примеров, которые легко изучить по указателю Пиля.
225
Поблизости от Рамсессеума до сих пор существуют сводчатые кладовые.
226
Внутренний храм. L. D., iii. 96 c, задний, там же, 96 а. Оба показаны на рисунке, L. D., iii. 94. Поучительно сравнить эти два изображения: мы видим свободу, с которой египетский художник относился к деталям. Замечательный рисунок L. D., iii. 102, возможно, изображает также маленький задний храм, хотя различия и очень велики.
227
Согласно замечательному рисунку L. D., iii. 95, который истолковывали несколькими различными способами. Например, Перро и Масперо считают, что «кладовая» была дворцом. Приведенное выше объяснение рисунка кажется мне, несомненно, приемлемым, но местоположение построек относительно храма неясно.
228
L. D., ii. 68; Dum. Res., xi. и другие изображения из этой же гробницы.
229
Буквально: «тот, кто с книгой». Ср.: Br. Wb. Suppl., 804.
230
В папирусе Весткар, в разных местах, о «первом жреце-чтеце» в эпоху Древнего царства.
231
Почему греки называли их так, мы не знаем.
232
Здесь я имею в виду не поклонение умершим царям, о котором расскажу в следующей главе («жрец пирамиды»), а религиозное поклонение самому царю, которое, очевидно, было выделено в отдельный культ («пророк царя»), как в Mar. Mast. 80, 92, 198, 200, 217, 243, 248, 259 и т. д. Сюда же относится и «пророк Гора, который во дворце», там же, 228.
233
Пророчица Тота, Mar. Mast., 183; Эпуата, там же, 162; царя, там же, 90.
234
Пророчица Нейт, там же, 90, 162, 201, 262 и т. д.; пророчица Хатор, там же, 90, 107, 162, 201 и т. д.
235
Поэтому чиновник редко бывает уэбом какого-либо бога (Mar. Mast., 295), но всегда – пророком.
236
Он действительно работал вместе с художниками царя; ср.: Mar. Mast., 204, 205.
237
Если глава служителей какого-либо храма обладал и пользовался титулом «верховный жрец», это говорило о древнем величии храма. То, что у фиванского Амона был лишь «первый пророк», свидетельствует, что этот бог возвысился сравнительно поздно.
238
Ср.: A. Z., 1882, 163; Бругш, в Dic. Suppl., 318, определил значение этого слова.
239
Похоже, что в договорах из Сиута их присутствие в храме на некоторых празднествах считается само собой разумеющимся.
240
Подобное этому сообщество жрецов упомянуто в: Louvre. C. 12 (L. A.).
241
Примеры такого совмещения двух видов должностей обнаружены: во-первых, у верховных жрецов (L. D., iii. 237 a, b, Mar. Cat. d'Ab., 408); во-вторых, у нескольких других лиц, управлявших владениями храма (Lieblein, 187, 666, 904; L. D., iii. 26, 1 d).
242
Мы можем здесь указать, что сообщество часовых жрецов, упомянутое в Абидосе при XVIII династии, в других местах встречается нам лишь позднее. Титул такой высокой особы, как верховный жрец Мемфиса, разумеется, остался без изменений.
