248
«Россия и Европа» Данилевского, изд. Страхова (1888 г.). Предисловие, с. XXV.
249
Lehrbuch der Weltgeschichte in organischer Darstellung, von Heinrich R?ckert, Professor an der Universit?t zu Breslau. Leipz., 1857, I Band, s. 31.
250
Ibidem. S. 28.
251
R?ckert. I, 32, 33.
252
R?ckert. I, 64.
253
R?ckert. I, 64, 65.
254
Азбучная истина (
255
Данилевский. Россия и Европа. 1888, с. 75 и 76.
256
Дан., с. 121.
257
Дан., с. 123.
258
См., между прочим, цитаты в «Вестнике Европы» (апрель) или последнюю главу в «Национальном вопросе» (вып. 1).
259
Указанные моменты, теснейшим образом соединяя известные народы между собою, тем самым разобщают их со всеми прочими и создают таким образом особую группу, более или менее выделяющуюся из общей прагматической связи всемирной истории.
260
R?ckert. 1, 92.
261
R?ckert. I, 92—93.
262
R?ckert. I, 93.
263
И Данилевский вслед за Рюккертом не преминул пожалеть об этих культурных народах Америки (т. е. мексиканцах и перуанцах), будто бы погибших насильственною смертью и не успевших совершить своего развития (Россия и Европа. С. 91). Это сожаление о народах погибших, хотя и малоосновательное в данном случае, делало бы, конечно, честь чувствительности нашего панслависта, если бы оно не соединялось у него с совершенно бесчеловечным отношением к некоторым живым и близким народностям, которые он называет «фантастическими» и отнимает у них право на существование.
264
Всеобщий закон, обусловливающий окончательную гибель культурно-исторических индивидуальностей, или, чтобы назвать самую конкретную форму – культурно-исторических народов, – уже изложен выше и изъяснен внутренно из законов случайности и необходимости в их всемирно-историческом значении. Согласно этой аргументации, побеждающие и разрушающие индивидуальности также имеют со своей стороны право на такой образ действия. Но это то же самое право, какое имеет относительно дерева топор в руках рубящего это дерево человека. Топор в своем роде служит высшему образованию, или высшей зиждительной идее, чрез разрушение низшего образования (Gebildes), а потому имеет право делать то, что делает. Но он не знает, что делает и зачем он это делает, а также не знает, что и он, быть может, предназначен быть некогда брошенным в огонь и быть уничтоженным с тем же правом, с каким он сам уничтожал. –
265
R?ckert. I, 93—96.
266
Ее не ломал Данилевский, утверждавший, что все александрийские философы были чистые греки и что финикияне говорили по-ассирийски.
267
Очевидно, Данилевский в качестве натуралиста был компетентен в исторической науке.
268
Остается только ввести китайский язык и литературу в основу классического образования.
269
Россия и Европа. Предисловие г-на Страхова, с. XXIII—XXV.
270
Там же, с. XXII и XXIII.
271
R?ckert, I, 96—97.
272
Дан., с. 516.
273
Дан., с. 556.
274
