почувствовали, что в наши дни интернационализм — хорошая приманка, что за интернационализмом людям видятся очертания социализма. Вот и стали всякого рода 'левые' сионисты трубить о своих интернациональных симпатиях. А по сути, они так же интернациональны, как, например, интернационален какой-нибудь крупный концерн, объединяющий промышленные фирмы Бельгии, Англии, США и еще нескольких государств. Крупнейшие моноплии и концерны мира, как известно, делят между собой сферы влияния. Своему верному слуге сионизму они тоже выделили немалую сферу влияния. И очень спокойно реагируют на сионистский шумок о его социалистических устремлениях. Они знают, как беззастенчиво под этот шумок делают свое дело сионистские 'ультра'.
Приглядимся к практике западноевропейских сионистов и сразу же увидим, что ее 'социалистическую' направленность верно оценил не Брахфельд, один из финансовых тузов бельгийского сионизма, а Зиффер, стойкий прогрессивный деятель. Не случайно именно на него немало клеветы излил Роже Катц, пробравшийся к руководству объединением евреев-партизан, а сам не имеющий никакого права носить гордое имя партизана. Роже Катцу трудно примириться с тем, что Зиффер и его товарищи выступают с разоблачением того, как и для чего международный сионизм сегодня подкрашивает свое шовинистическое обличье 'социалистическим' гримом. Факты, грозные факты неумолимо смывают этот грим.
В ФРГ тоже нашлись лидеры еврейского буржуазного национализма, объединившие свои организации Социалистическо-сионистский союз. Они даже поленились сочинить какую-либо захудалую 'программку', хотя бы формально чуть-чуть не схожую с идеологией обыкновенного сионизма. Сойдет и без программы, решили они. Достаточно только названия, в котором звучит слово 'социалистический'. Уже одно это облегчит им работу. И объявили себя примкнувшими к Союзу радикальных сионистов, объединившему после упомянутого конгресса в Араде более семидесяти американских и канадских групп сионистов.
Грубой, топорной сочли голландские сионисты такую работу своих западногерманских единомышленников. Смекнув, что откровенно шовинистические взгляды ортодоксальных, большей частью пожилых, сионистов и их призывы обособиться от 'остального' мира отпугивают в наши дни молодежь, они поступили хитрее. Наиболее мобильные из них объявили себя 'критическим' движением сионизма. И чтобы поразить всех смелым шагом, даже отмежевались от обветшалой 'Иерусалимской программы'. Затем выдвинули туманный лозунг сомнения в изоляционистской политике ортодоксального сионизма и стали шуметь о своем надежном интересе к борьбе вьетнамского народа, к социальному пробуждению Африки, забастовочному движению во всем мире. Ополчились против правой группировки 'мизрахистов', придерживающихся программы израильской национально-религиозной партии. И даже выступили против старого руководства Нидерландского союза сионистов, заставив престарелого М. Телса уступить место председателя главного правления более молодому и 'гибкому' С. Койену.
И теперь в выступлениях нового председателя чаще слышится социалистическая терминология.
Да, в красивых словах социалистического и интернационального оттенка недостатка нет. А что изменилось по существу?
Ничего. По пословице: тех же щей, да пожиже лей!
'ДВОЙНЫЕ' СТАНОВЯТСЯ 'ТРОЙНЫМИ'
Еще неистовей, нежели ортодоксальные, так называемые 'критические' сионисты клевещут на государственный строй социалистических стран и не менее усердно отталкиваются в своей пропаганде от стародавнего, но столь живучего в еврейской буржуазно-националистической среде высказывания Герцля о том, что 'все народы мира — это явные или скрытые антисемиты'. Правда, 'критические' сионисты несколько сузили герцлевский масштаб и, закрывая глаза на рост антисемитских акций, скажем, в США, включают в антисемитскую зону только государства социалистического содружества.
Двое 'критических' сионистов, по их словам, студентов, — юрист Михель Элькинд и его приятель, социолог, в амстердамском Доме Анны Франк вызвали меня на разговор. Начали они с утверждений, что в Советском Союзе дневник Анны не издан и имя ее никому не известно. А закончили восхвалением полнейшего 'равноправия' евреев в США в противовес их 'бесправию' в странах социализма.
— Вы бывали в Америке? — спросил я неожиданных собеседников.
— Я был, — отозвался Элькинд. — В позапрошлом году.
— Город Буффало посетили?
— К сожалению, не пришлось. Через Буффало, знаю, ездят на Ниагарский водопад, а мы Ниагару не осматривали.
— А я осматривал. И возвращался с Ниагары через Буффало. Мы основательно проголодались, И продрогли, было это в феврале. Миссис Анна, гид нашей группы спортивных корреспондентов, утешала нас тем, что обед в одном из популярных отелей Буффало будет вкусным и сытным. Но когда она назвала отель, водитель автобуса растерянно взглянул на нее. Миссис Анна подошла к водителю. Озираясь на нас, они зашептались. После обеда мы стали подтрунивать над миссис Анной: о чем же она так таинственно шепталась с красивым водителем? Она смутилась и нехотя объяснила нам: 'Я недавно работаю на этом маршруте и не знала, что в Буффало есть отели, не желающие… словом, не обслуживающие евреев. А надпись об этом на дверях отеля могла… словом, огорчить советских корреспондентов'.
— Единичный факт! — воскликнул будущий социолог.
— Далеко не единичный. Не переведена ли на голландский язык книга американского публициста Стетсона Кеннеди, называется 'Путеводитель по расистской Америке'?
— Надоевшие песни о преследовании негров?
— Не только негров. И не песни. Факты. Сотни фактов государственной и частной дискриминации евреев в штатах, городах, университетах, торговле, банках. Особенно это коснулось тех, кого вы именуете сефардами. Кстати, о песнях. Американские сефарды, как и другие смуглокожие, распевают горькую песенку с таким припевом: 'Если ты белый — в порядке дело, со смуглой кожей — будь осторожен, но если ты черен, черен до пят, путь твой назад, лишь назад и назад!' А в Америке можно встретить и 'черных до пят' евреев, например, в чикагской еврейско-негритянской общине. Правда, для американских сефардов имеется слабое утешение: в ряде городов и штатов, в некоторых учреждениях и институтах ограничения в правах распространяются и на белых евреев.
— Ну, знаете, сравнивать американских евреев с американскими неграми, — насмешливо прервал меня Элькинд, — это уже демагогия! Да будет вам известно: среди американских евреев есть даже такие, которые активно защищают негров!
— А к чему приводит подобная защита — красочно показал американский писатель С.X. Томпсон в рассказе 'Унижение'. Еврей, бежавший из гитлеровской Германии, на шестой год своего пребывания в США получает предметный урок расизма, направленного и против негров, и против евреев.
Мои неожиданные оппоненты из породы 'критических' сионистов подчеркнуто рассеянно выслушали короткое содержание рассказа Томпсона. Надеюсь. читатели ознакомятся с ним более внимательно.
В кафе, где бежавшего от нацистов еврея знают и ценят, как постоянного посетителя, подгулявший 'чистокровный' американец хочет вышвырнуть на улицу двух мулаток. Еврей убеждает разбушевавшегося молодчика оставить мулатом в покое. Тогда хулиган расистских воззрений, еще ранее обративший внимание на 'подозрительно странный акцент чужака', тут же наносит ему ножом кровавую рану. А служащие кафе, ранее привечавшие еврея, не только не вступаются за него, но еще с многозначительной неприязнью советуют ему 'не принимать никаких мер'. И раненый под насмешливые взгляды присутствующих покидает кафе. Испытавший ужасы гитлеровского расизма, этот новоявленный американец с горечью сознает, что прослыть 'покровителем черномазых' для еврея в Америке вдвойне опасно, что многие 'чистокровные' американцы этого никогда не прощают 'неполноценным'.
— Беллетристика!
На этом восклицании представители 'критического' сионизма предпочли прекратить нашу дискуссию.
Жаль, тогда в Амстердаме я еще не мог проинформировать этих господ, как в США дискриминационные ограничения начинают чувствовать даже 'сильные мира сего' еврейской национальности. Парадоксально, но факт!
