Да, быль, и только быль — так-то, малоуважаемая Дора Моисеевна! И я горжусь тем, что 'Пелена' впервые получила сценическое воплощение на идиш в Биробиджане — там, откуда ни один человек не пожелал переселиться на 'историческую родину'. Это вызвало яростное неудовольствие международного сионизма, о чем мне прямо заявил в Лондоне редактор сионистского журнала 'Ежеквартальное еврейское обозрение' Якоб Зоннтаг.
В наглом комментарии к опубликованному тельавивской газетой письму упомянутый Вайнштейн, обращаясь к девушке, которая никогда не сможет назвать своей родиной чужое ей сионистское государство, приклеил ей ярлык антисемитки. Иначе и быть не могло.
Да, весьма щедры на приклеивание антисемитских ярлычков сионисты в Израиле. Всех, кто посмел там выступать против аннексий и продемонстрировать свое стремление к подлинно справедливому миру на Ближнем Востоке, причислили к антисемитам. И писателя Абрама Наска, и художника Дана Кедара, и журналиста Ури Авнери. И, конечно же, члена Политбюро Коммунистической партии Израиля Бурштейна, заявившего в январе 1975 года на митинге левых сил в Тель-Авиве:
'Мир должен знать, что существует и другой Израиль, а не только Израиль аннексий, экспансии и войны. Этот другой Израиль представлен в этом зале'.
К антисемитам причислены, впрочем, не только те, кто присутствовал в том зале на антимилитаристском митинге. Стоит любому израильтянину высказать сомнение в правильности захватнической политики своего правительства, как он уже 'антисемит'! Такой скоростной метод пришивания ярлыков очень на руку карьеристам и стяжателям. Они давно усвоили, что клевета словно уголек: не обожжет, так хоть замарает. И 'антисемита' в Израиле очень несложно выжить с доходной должности, на которую метишь сам.
Но и в такой обстановке все больше и больше людей в Израиле открыто говорят, что не мир — страшная угроза государству, а война.
РЯЖЕНЫЕ И ЗАГРИМИРОВАННЫЕ
Тринадцать лет было Яше Цанцеру, когда гитлеровцы в луцком гетто умертвили его родителей. На глазах у сына.
Нашлись люди, сумевшие под носом у фашистской охраны вывезти мальчика из гетто на подводе, груженной картофельной ботвой.
Свобода? О нет, ведь Яша все еще находился на оккупированной врагами территории. Всюду его подстерегала смертельная опасность. Долго мальчик брел по лесам, полям, околицам. Брел ночами куда глаза глядят.
И набрел в польском селе Любановке на словацкого крестьянина Нозефа Кунешека. Томительных два года укрывал Кунешек еврейского мальчика от гитлеровских ищеек. В этом ему помогали односельчанеполяки.
После войны шофер Яков Цанцер навестил своего спасителя уже в свободной Словакии.
Миновали годы. В Израиле, а затем в Бельгии, куда Цанцер бежал из сионистского 'рая', воспоминания о мужественном словаке не оставляли его. Эти воспоминания вселяли в него надежду на то, что ему хоть кое-как удастся встать на ноги после рокового для семьи поступка переезда в Израиль. И не только Цанцер, но и жена и его гаденькие сыновья при любом случае с жаром рассказывали, как, рискуя жизнью собственных детей, словацкий крестьянин спас жизнь еврейскому мальчику.
В Роттердаме Цанцера неожиданно навестил какой-то молодой незнакомец.
— Забудьте легенду о благородном словаке, — со злобной насмешкой сказал он.
— Какая легенда! Словак спас меня! И польские крестьяне помогли ему укрыть меня!
— Словаки — антисемиты. И поляки — антисемиты. Вы забыли, к какому лагерю они принадлежат. Их социализма нам не надо. Хороший еврей не имеет права прославлять их гуманное отношение к нему.
— Но так было!
— Не было. С этой минуты, вы поняли? Не было!.. Надеюсь, больше мне убеждать вас не придется? Вы здесь ведь не тревожитесь за ваших детей, правда?
Вопрос был задан с садистским хладнокровием, и у Цанцера защемило сердце от страшной тревоги за своих мальчиков.
Услыхав от него в Брюсселе эту историю, я спросил:
— А кто же был тот незнакомец?
— Предупредить меня ему поручил 'Союз сионистов-революционеров Бельгии'.
'Сионистов-революционеров'? Вероятно, это оговорка, подумал я. Цанцер разволновался и напутал.
Нет, не напутал и не оговорился. Действительно, в Бельгии, существует такая организация. И ее члены старательно подчеркивают свое 'социалистическое' направление. Новоявленные 'революционеры' примкнули к программе, принятой на международном конгрессе студентов-сионистов в израильском городе Араде. В этом документе можно без труда распознать голос Бэра Борохова, давнего проповедника так называемого сионистского 'социализма'. И прежде всего, конечно, предательскую небылицу о 'классовом мире' между еврейской буржуазией и еврейскими трудящимися.
После конгресса слово 'социализм' как из рога изобилия посыпалось из уст сионистских пропагандистов 'левого' толка. Особенно щедра на социалистическую терминологию пропаганда, нацеленная на Советский Союз и другие страны социалистического содружества.
Зачем же заядлым сионистам понадобилась такая маскировка сегодня?..
Противникам социализма понятно, что обращаться к советскому народу с идеей возврата капиталистических порядков — дело ныне безнадежное. Вот они и рядятся в одежды радетелей 'демократизации' социализма, его 'исправления', его 'улучшения'. Подобными заботами они пытаются подорвать изнутри Советскую власть, ликвидировать завоевания социализма.
Действительно, полистаешь газету 'Ниве Исраэлитисе веекблаад' и многие другие издания сионистских организаций Бельгии и Голландии и диву даешься: трудно встретить термины 'сионизм', 'сионисты', 'национализм'. Зато обильно мелькают слова 'социализм', 'социализм с новым лицом', 'социалистические круги Израиля', 'демократия', 'трудящиеся евреи' и даже 'интернационализм'.
Не только пресса, но и сионистские активисты тоже проходят чуть ли не прямую аналогию между сионизмом и социализмом.
Известная уже читателям госпожа Баркай твердила мне:
— Сионизм — это движение, положа руку на сердце, социалистическое. Можете смело называть нас израильскими патриотами, но не забывайте добавлять: социалистическими.
А миллионер Брахфельд, в беседе со мной часто заменявший слово 'сионист' словами 'трудящийся' или 'патриот', развивал такой тезис:
— Израиль был задуман как социалистическое государство, где национализируют максимум средств производства и до минимума ограничат частную собственность. Но непрерывные войны и колоссальный приток иностранных капиталовложений плюс наплыв международных фирм сломали задуманную модель и превратили еврейское государство в обычное демократическое государство по образу и подобию западноевропейских и американских. Вы называете такие государства капиталистическими, буржуазными. Что ж, капитал и буржуазия играют в Израиле главную роль, но дух там доминирует социалистический. Сегодняшний сионизм, я вас уверяю, очень и очень социалистичен.
Сопоставьте эти рассуждения богача коммерсанта, исповедующего теорийку 'всемирной еврейской нации на службе у ее исторической родины' и ратующего за обязательное переселение в Израиль со всего мира еврейской… бедноты, с высказываниями видного бельгийского общественного деятеля Рик Зиффера, президента прогрессивного Союза бывших участников Сопротивления еврейской национальности в Бельгии:
— Давно известно: насколько интернационален пролетариат, настолько же космополитичен капитал. А его верное детище сионизм тоже исповедует космополитизм, без которого сионисты как без рук. Какой же ширмой они прикрывают свои космополитические устремления? Сказками о своем интернационализме. Они
