мысли было исчерпано вполне. Учение о народе как источнике верховной власти, провозглашенное при самом сознании Учредительного Собрания и занесенное в конституцию 1791 года, система разделения и равновесия властей, права человека, индивидуалистическая республика, наконец, теория Руссо, все это сменялось одно другим, вместе с ходом событий; все было испробовано и все оказалось несостоятельным. Результатом переворота было установление военного деспотизма. Безусловные поклонники Французской революции стараются объяснить ее неуспех самыми разнообразными причинами. Без сомнения, неустройство демократии, внезапно явившейся на сцену и принужденной вести ожесточенную борьбу со всеми другими общественными стихиями, много способствовало этому исходу; но главная причина заключается в односторонности самих идей. Индивидуалистические теории, как и все другие системы, могли найти частное приложение при благоприятных обстоятельствах, но как скоро они возводились в мировой закон, которому должны следовать все человеческие общества, так неизбежно должна была оказаться вся их недостаточность. Революция пала, потому что провозглашенные ею начала отнюдь не составляют верховной цели политической жизни народов.
Из этого не следует, однако, что мы должны согласиться с теми, которые признают революцию простым заблуждением человеческого ума. Все предыдущее изложение доказывает, что одностороннее развитие разнообразных жизненных элементов лежит в самом существе человеческого духа, что этим только путем проявляется вся полнота его содержания. Французская революция была событием мировым, и результаты ее не пропали. Великое ее значение в истории заключается в том, что она вдвинула начала свободы и равенства в общеевропейскую жизнь и сделала их центром, около которого стало вращаться развитие европейских обществ. Отныне лозунгом
С. 318
партии стали: революция и противодействие революции. Несмотря на последовавшую реакцию, для либеральных начал было завоевано место, из которого невозможно было их вытеснить. Само одностороннее их понимание дало французскому народу ту уверенность в себе и ту громадную силу, которые были необходимы для исполнения этой задачи. Но полное осуществление начал, провозглашенных революцией, было невозможно вследствие самой их односторонности. Свобода составляет один из существенных элементов человеческого развития, но отнюдь не единственный и даже не высший. Поэтому временное ее торжество должно было кончиться ее падением; последовательное движение мыслей и событий довело революцию до самоотрицания. Совершив свое дело, изложив все свое содержание, одностороннее развитие должно было уступить место другому направлению, основанному на сочетании противоположных начал.
1 кандидат юридических наук. Санкт Петербургский Университет
2 Характерными в этом контексте являются признания столпов отечественной юриспруденции, принадлежащих уже к следующему поколению. Например, И. В. Михайловский считал Чичерина одним из «наиболее выдающихся представителей не только русской, но и общеевропейской мысли» (Михайловский И.В. Чичерин// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 76. СПб., 1903. С. 887). E. H. Трубецкой не только высоко оценивал политико-правовые взгляды Чичерина, но и причислял его к одним из первых «провозвестников современного освободительного движения» (Трубецкой Е. Н. Учение Чичерина о сущности и смысле права // Вопросы философии и психологии. 1905. Кн. 80. С. 353). Б. П. Вышеславцев признавал в Чичерине «учителя жизни» (Вышеславцев Б. П. Несколько слов о миросозерцании Чичерина // Свободная совесть: Литературно-философский сборник. М., 1906. С. 178), а Н. Н. Алексеев полагал, что «признание... философского дела Чичерина является нашей ближайшей культурной обязанностью» (Алексеев Н. Н. Русский гегельянец
3 Перу Чичерина принадлежат такие фундаментальные работы по политико-правовой проблематике, как «О народном представительстве» (М., 1899); «Вопросы политики» (М., 1905);» Философия права» (М., 1901); «Собственность и государство». (Т. 1-2. М., 1882-1883); «Курс государственной науки» (Т. 1-3. М., 1896-1898).
4 См., напр.: Чичерин Б.Н. Опыты по истории русского права. М., 1858; Чичерин В.Н. Вопросы философии. М., 1904; Чичерин Б.Н. Положительная философия и единство науки. М., 1892; Чичерин Б.Н. Воспоминания: Москва сороковых годов. М., 1991; Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1901; Чичерин Б. Н. Мистицизм в науке. М., 1880; Чичерин Б.Н. Основания логики и метафизики. М., 1894. Чичерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия. Изд. 4. Берлин, 1901.
5 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 164.
6 См., напр.: Чичерин Б. Н. Мистицизм в науке. М., 1880. С. 118.
7 Чичерин Б.Н. Избранные труды / Сост., вступ. ст. и комментарии А. В. Полякова и Е. В. Тимошиной. СПб., 1998. С.30. Здесь и далее при изложении философско-правовых взглядов Чичерина используется вступительная статья к данной публикации.
8 Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1901. С.60.
