[605] Существует связь между французским salut и немецким Heil. Символизм Миннезингеров (немецких Адептов любви) подчеркивает, что Heil (приветствие, пожелание здоровья) одновременно есть пожелание стать 'сыном жены' (de Vrovre Salde), или, так сказать, хранимым в ее объятиях.
[606] Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною (лат.).
[607] Блаженство ваше является (лат.).
[608] Увы мне! Я буду попадать в тяжкое положение многажды! (лат.)
[609] См.: Богословские труды, вып.8, М., 1972, с.65.
[610] См.: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св.Григория Паламы. Париж, 1950, с. 157.
[611] 'Старица Евдокия Ефремовна еще свидетельствовала (тетрадь № 1), что батюшка ей сказал: 'что у Господа 12-тъ Апостолов, у Царицы Небесной 12-дев, так вас 12-тъ у меня. Как Господь избрал Екатерину-мученицу себе в невесты, так и я из 12-ти дев избрал себе в невесты в будущем - Марию. И там она над вами будет старшею! Теперь я избираю вас в сестры себе, а которые будут после меня поступать в обитель, те дочки мои'. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Ни жегородской губернии Ардатовского уезда. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). Изд.2, СПб, 1903, с.234.
[612] Толкование на Corpus Areopagiticum в кн.: Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. О мистическом богословии. СПб, 'Глагол', 1994, пер. Г.М.Прохорова, с. 177.
[613] Прикоснувшийся в связи с проблемой 'тушения полом' к чрезвычайно глубоким и тонким струнам 'метафизики христианства', В.В.Розанов в книгах Темный лик' и 'Люди лунного света' не понял до конца, что проявления 'тушения' еще и связаны, в конечном счете, не с 'дево-содомским' (его выражение), а с объективированно-искаженным 'сверхэротическим эросом, со 'сверхчеловеческой человечностью превыше слишком человеческого', с неизъяснимыми глубинами ангелологии, отчасти затронутыми св.Дионисием Ареопагитом.
[614] 'Мистагогия'. См.: Творения преподобного Максима Исповедника, М., 'Мартис', I, с. 167-168.
[615] Там же.
[616] Там же, с. 168.
[617] Речь идет о предисловии В.С.Соловьева к третьему изданию его 'Стихотворений' (С.-Пб., 1900).
[618] Это не означает никакой изначальной прокпятости змея как такового. Не змей - источник падения, а диавол, вошедший в него. Но змей наиболее антиномичен среди всего живого. Его положительный аспект утверждается в образе Медного Змия в книге 'Исход', а также в требовании Спасителя 'Будьте мудры как змии и проста как голу-би'(Мф.Х,16-17). В преображенном мире змей обретет свою сияющую мудрость во всей полноте. Ср. также мифо -по этическую историю Царского рода 'Горынских', имеющую связь как со св.Георгием, так и со змеем, в 'Повести о Светомире царевиче' Вяч.Иванова.
[619] Н.Козлов толкует этого 'змия' и его 'детей' как 'подмененный царский род', овладевший царской дочерью, и связывает его с незаконным владельцем мертвого тела, выводя проблематику на метало-литический и эсхатологический уровень, что никак не противоречит выделяемому нами аспекту и естественно связано с полисе маши-чностью любого мистического текста.
[620] Несмотря на крайнюю нехудожественность и грубую профаничность, известные книги Г.Климова, например, отражают специфическую реакцию русско- советского менталитета на некоторые также специфические 'сексуально-социальные' проявления в русско- советской же среде и потому представляют определенный интерес.
[621] Характерно, что по Юнгу получается, что началом западной цивилизации является период примерно от образования империи Карла Великого - до отделения Западной Церкви. В этом случае оказывается, что вся меровингская эпоха из так называемой 'западной цивилизации' выпадает.
[622] К.-Г.Юнг. О психологии восточных религий и философий. М., 1994, с.46.
