глубинного преображения йогического типа и открыто сексуальных практик. Ко второму пути мы еще вернемся. Что же касается первого, то в даосских руководствах для следующих этим путем мотивы пола не проявлены ясно. Более отчетливо их можно увидеть в достаточно позднем тексте T'ai J Chin hua Tsung chich. На европейские языки это можно перевести как 'Тайна Золотого Цветка'. [459] В нем содержится много интересных совпадений с индийской kundalinо-yoga.
Этот даосский текст, как и вся китайская традиция, констатирует наличие изначальной двойственности yang- yin; при этом речь вдет не о строгом разграничении между мужчинами и женщинами, но о двойственности 'мужское-женское' внутри одного человека. У мужчины yang - собственно мужское, светлое начало локализовано в области головы и особенно глаз; yin - женское - составляет его темную изнанку
Экзистенциальный статус обычного человека таков, что 'его Центр не защищен', женское начало yin, также именуемое 'низшей душой', господствует над мужским yang или 'высшей душой' и заставляет служить себе, направляя силы человека изнутри вовне, к феноменальному. Такая направленность во внешний мир называется 'прямолинейно перевернутой' и связана с рассеянием жизненной энергии и 'изначального семени'. Отправная точка восстановления - 'заставить свет вращаться' (в других вариантах - 'кристаллизация света'). Для этого рекомендуется духовное сосредоточение ('неподвижное созерцание', chih Kuan), а также, как и в йоге, дыхательные упражнения. После перенаправления 'прямолинейно перевернутой ориентации' вовнутрь и достижения 'внутреннего вращения' практикуется опускание сознания в 'пространство силы'. Там происходит прорыв на другой уровень бытия и достигается соединение двух противоположных начал 'дистилляция yin и чистого yang'. С возвращением к изначальному, 'вне двойственности' бытию, 'Золотой Цветок распускается' и рождается kuei. Этот термин можно перевести как 'божественное активное бытие'. Интересно, что иероглиф, обозначающий kuei, обозначает также гром; мы уже отмечали наличие в разных традициях связи между восстановительными мистериями, числом три и символизмом грома.
Господство-владение 'изначальным семенем' и его удержание внутри - основной мотив предписаний данного текста. Хотя это и не указано буквально, все интонации и смыслы заставляют предположить тождественность этого 'семени' и именуемого в индийской традиции vоrya, то есть тайной силой вирильности, перехватываемой женщиной в минуты любви, когда мужское семя изливается в ее тело. Мы находим в данном тексте слова, именующие основной принцип всякой половой магии - принцип превращения яда в лекарство: 'Говорят о соединении мужчины и женщины, от которого происходят сыновья и дочери. Но безрассудное растрачивание внутренней сущности телесных сил в необузданных удовольствиях губит энергию семени, а тем самым и тело. Мудрецы не знают иного пути сохранения жизни, кроме уменьшения наслаждения и сбережения семени'. [460] Прежде, всего бросается в глаза основная даосская тема - тема долголетия, которую, как и в случае с алхимическими эликсирами жизни, можно также понимать символически - как тему реинтеграции, восполнения жизни как таковой, но можно и буквально. Предполагаемый автор текста, древний мудрец P'eng утверждает, что для достижения долголетия требуется соединиться с женщиной, однако он же оговаривает, что речь идет не о физическом половом соитии, но о соединении двух сублимированных начал - светлого, светового начала yang и влажной силы yin. Трансмутация происходит внутри самого человека, на внутреннем плане. Это, если использовать герметический словарь, -'операция в одной вазе', а не 'операция двух ваз', как именуется связь с женщиной. В более древних даосских текстах говорится и о возможности последнего, однако главные предпосылки - те же самые, что и в 'Тайне Золотого Цветка'.
52. Пол в Каббале и Элевзинских Мистериях
Нам остается рассмотреть случаи, когда переход на экстатический, мистический и инициатический уровни осуществляется непосредственно через физическое соитие мужчины и женщины в особом режиме полового сношения. Иными словами, предстоит краткое обозрение методов 'оперативной магии', имеющих хождение в некоторых кругах с более или менее схожим миросозерцанием.
Все подобные явления можно разделить на соития сакрализованные и ритуальные. В первом случае акцент делается на символику и космические аналогии, во втором - на чистую практику. Одно не исключает другого; более того, мы часто видим, что существует особый режим 'трансмутации' и 'пробуждения', предполагающий строгие технические предписания. Однако цели второго, чисто практического подхода, все-таки иные. Он предназначен не для участия в sacrum, то есть чисто культово-институционной сфере, но для оживления сугубо личного опыта, используемого в этом случае, подобно
йоге, для 'разобуславливания Эго'. Здесь просто сознательно доводится до крайности все присутствующее и в обычной профанической любви. Изучение различных документов, принадлежащих маго-мантическим цивилизациям, и сопоставление их с наблюдениями даже над современной жизнью, свидетельствует, что некоторые знания и практики в этой области сохранились доныне.
Сюда, несомненно, относится кое-что из еврейской эзотерики, в особенности из хасидизма. В книге Zohar (1, 55, в) читаем: 'Святой - да будет он благословен - не обитает там, где мужчина и женщина не соединены'. Талмудическое изречение гласит: 'Три вещи сами по себе по ту сторону мира - солнце, суббота и соединение полов'. [461] И снова Zohar, (III, 81, а): 'Царь ищет только свойственное ему. Вот почему Святой - да будет он благословен - живет только там, где все (как и Он) едино. Когда святой человек сотворяет в самом себе это единство, то Оно живет в этом человеке. А когда человек сотворяет единство? Когда он осуществляет с женой соитие (siwurga). Иди и смотри! В минуту, когда человеческие существа - мужчина и женщина - соединены, и мысли их святы, человек совершенен и без единого пятна и зовется единым. Человек должен ясно понимать, что есть для него женщина: он и она одушевлены единой волей, и оба они несут один дух. Потому и сказано: 'У кого нет жены, нет половины его самого' (Jebamoth, 83). И если мужчина и женщина соединяются, то соединяются и в теле и в душе, и человек становится единым, и Святой - да будет Он благословен - обретает жилище в этом едином и единое духовно'. [462]
Мы ясно видим здесь мотив андрогината, однако и половая магия как таковая не чужда каббалистам. Достойна упоминания секта 'саббатиан' (Sabbatiens, не путать с одноименной русской сектой 'субботников' - прим. перев.), основанная на доктрине Якова Франка. В кругах, близких к этой секте, распространено эзотерическое толкование 'прихода мессии', который они понимают не как историко-политическое коллективно-на- циональное явление, но как внутреннее пробуждение, озарение на пути к Вышнему. Специфически сексуальный момент здесь состоит в том, что женщине вменяется мистическая сила мессии - соединение с ней дает пробуждение и спасение. Франк особо подчеркивал: 'Я говорю вам, что евреи столь несчастны потому, что ждут прихода спасителя, а не Жены.' Некоторым образом преломляя доктрину
