Мефистофель и Андрогин

существования. Но, исходя из культурных контекстов, эта «целостность» может обернуться как первичной неразберихой (например, «оргией» или «хаосом»), так и ситуацией дживан мокши или свободы и блаженства для того, кто обрел Царствие в своей душе. Нам понадобилоь бы куда больше места, чем предусмотрено в настоящей работе, чтобы уточнить для каждого отдельного исследуемого случая, к какой именно роду «трансценденции», преодоления, ведет уничтожение противоречий. С другой стороны, не менее справедливо и то, что каждое усилие, направленное на преодоление противоречий, несет в себе определенную опасность. И комплекс coincidentia oppositorum тоже вызывает всякий раз амбивалентные чувства: с одной стороны, человек одержим желанием вырваться из рамок своей частной ситуации и восстановить для себя надличностные возможности; с другой стороны, его парализует страх утратить свою «идентичность» и «потерять себя».

Космическое обновление и эсхатология^*

(1) J. Graham Miller, Naked Cults in Central West Santos. — The Journal of the Polynesian Society, vol. 57,1948, p. 330–341, особое внимание на с. 331–333.

(2) Ibid., p. 334.

(3) Ibid., p. 340–341.

(4) О ковчегах мертвецов ср.: М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archai'ques de l'extase. Paris, 1951, p. 319; V. Lanternari, Origine storiche dei culti profetici melanesiani. — Studi e Material! di Storia della Religioni, XXVII, 1956, p. 31–86, p. 77.0 связях культа и мертвецов и «карго-культов» ср.: A. Lommel, Der «Cargo-cult» in Melanesien. Ein Beitrag zum Problem der «Europaisierung» der Primitiven. — Zeitschrift fur Ethnologie, vol. 78,1953, p. 17–53, а также: Lanternari, op. cit., p. 77.

(5) Литература по провидческим и милленаристским культам уже достаточно широко представлена. Библиография по 1951 г. была составлена Идой Лизон [Ida Leeson, Bibliography of Cargo Cults and other Nativistic Movements in the South Pacific, South Pacific Commission, Paper n. 30, September 1952]. Указания на наиболее серьезные исследования, появившиеся после 1951 г., можно найти у: Lanternari, op. cit., p. 39, п. 2 et passim. Следует добавить к этому: Archives de Sociologie des Religions, vol. IV (Paris, juillet- decembre, 1957) и V (janvier-juillet, 1958), посвященные проблеме мессианизма и милленаризма (особенно ср.: Jean Guiart, Institutions religieuses traditionnelles et Messianismes modernes a Fiji, vol. IV, p. 3–30; Jean Guiart et Peter Worsley, La repartition des mouvementmillenaristesen Melanesie, vol. V, p. 38–46, имеется карта); Peter Worsley, The Trumpet shall sound. A Study of «Cargo» Cults in Melanesia, London, 1957; A. Buehler, Kulturkontakt und Kulturzerfall. — Acta Tropica, XIV, 1957, p. 1–35. О проблеме мессианства в примитивных культах ср.: R. Lowie, Le messianisme primitif. — Diogene, № 19, 1957, p. 1–15; Guglielmo Guariglia, Prophetismus und Heilserwartungsbewegungen als volkerkundlicher und religionsgeschichtlicb.es Problems (Wien, 1959); W. Koppers, Prophetismus und Messianismus als volkerkundliches und universalgeschichtliches Problem. — Saeculum, X, 1959, p. 38–47.

(6) Ломель [Lommel, op. cit., p. 58] прекрасно выявил наличие этого факта. Ср. также: Lanternari, op. cit., p. 84; Peter Worsley, The Trumpet shall sound, p. 44.

(7) Cp. Woksley, op. cit, p. 97.

(8) Worsley, op. cit., p. 103.

(9) Ibid., p.111.

(10) Ibid., p. 119.

(11) Ibid., p. 137.

(12) Wolsley, op. cit., p. 138. Ср. с другими примерами христианско-языческого синкретизма. Ibid., p. 209; 245 и т. д. Добавим, что большинство пророческих и мессианистских движений нашли свое развитие среди примитивных народов, вследствие их встречи с христианством и западной культурой. Ср. с трудами G. Guariglia и W. Koppers, цит. выше, коммент. 5.

(13) К монографиям, упомянутым в коммент. 6, добавим еще: J. Poirier, Les mouvements de liberation mythique aux Nouvelles-Hebrides. — Journal de la Societe des Oceanistes, vol. V, 1949, p. 97–103; Tibor Bodrogi Colonisation and Religious Movements in Melanesia. — Acta Etnografica Academiae Hungaricae, vol. II, Budapest, 1955, p. 259–292; Jean Guiart Espirito Santo, Paris, 1958.

(14) Заслуга выявления этого мифо-религиозного сценария в меланезийских «карго- культах» принадлежит Lanternari, op. cit., p. 45, 55; См. также: Guariglia, op. cit.

(15) Ср. Charles W. Abel, Savage Life in New Guinea, London, 1902, p. 104–128, краткое содержание в: Lanternari, op. cit., p. 45, и: Worsley, op. cit., p. 51.

(16) P. Worsley, op. cit., p. 90.

(17) V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 47.

(18) F. E. Williams, The Vailala madness in retrospect In: Essays presented to C. G. Seligmann, London, 1934, p. 369–379, p. 373; Worsley, op, cit., p. 90; ср. также: Lanternari, op. cit., p. 46.

(19) Worsley, op. cit, p. 102.

(20) См. примеры в: Worsley, op. cit., p. 116, 184,199,214 и т. д.

(21) О мифе о Мансрене см.: F. С. Kamma, Messianic Movements in Western New Guinea. — International Review of Missions, vol. 41,1952, p. 148–160; Worsley, op. cit, p. 126.

(22) О поздних формах мифа о Мансрене см.: Worsley, op. cit., p. 136–137.

(23) О религиозном культе Джона Фрума см.: Jean Guiart, John Frum Movement in Tanna. — Oceania, XXII, 1951, p. 165–177; Lanternari, op. cit., p. 44; Worsley, op. cit, p. 152.

(24) R. M. Berndt, A Cargo Movement in the East Central Highlands of New Guinea. — Oceania, XXIII, 1952–1953, p. 40–65,137–158,53,60. Резюме работы см.: Worsley, op. cit., p. 199.

(25) О движении Джона Фрума: Worsley, op. cit., p. 154; пророческий культ острова Рамбусьон: ibid, p. 188; строятся склады для приема провизии, кладбища приводятся в порядок и убираются цветами, па них прокладываются новые дорожки.

(26) Ср. Worsley, op. cit, p. 118.

(27) См. кроме прочих монографий: Worsley, op. cit, p. 84.

(28) См. Jean Guiart, John Frum Movement, p. 167; Worsley, op. cit, p. 155.

(29) Обо всем этом см. нашу работу: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949.

(30) Ср. V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 46; idem, L'annua festa «Milamala» dei Trobriandesi: interpretazione psicologica e funzionale. — Revista di Antropologia, XIII, 1955, p. 324; статья эта была написана еще до появления книги того же автора: La Grande Festa. Storia del Capodanno nelle civilta primitive, Milano, 1959.

(31) Papua, Annual Report, 1919–1920.— Appendice V; текст воспроизведен: Worsley, p. 84.

(32) P. Lawrence, The Madang District Cargo Cult. — South Pacific, VIII, p. 6, 13; Worsley, op. cit., p. 216.

(33) См. для материалов этой главы: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, a CultSustem of Native Northwest California. — Anthropological Records, XIII, № 1, University of California, Berkeley, 1949.

(34) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, op. cit., p. 106.

(35) Kroeber, op. cit, p. 5. Чтобы не усложнять это эссе, мы не останавливаемся в нем на тех верованиях, которые проникнуты параллелизмом с приведенными нами, и были отмечены у других племен американских индийцев. О символике обновления (починки) ритуальных типи у шейенов см.: Werner Mueller, Die Religionen der Waldlandindianer. Nordamerikas, Berlin, 1956, p. 306.

(36) CM. Verner Mueller, Die blaue Hutte, Wiesbaden, 1954, p. 60; idem, Weltbild und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955, p. 17.

(37) Несколько обобщающих замечаний см. в моей книге: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949, p. 86, 102.

(38) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, op. cit., p. 6, 10, 19, 48.

(39) Gifford, op. cit., p. 14–17. Мы достаточно подробно воспроизводим этот документ и частично приводим традиционные формулы, произносимые шаманом.

(40) Gifford, no: Goddard, op. cit., p. 58.

(41) Ср. наш: Mythe de l'Eternel Retour.