расшифровать, лишь изучив множество на первый взгляд разнородных религиозных фактов: крестильный и очистительный обряды, водные космогонии, мифы, связанные с потопами и морскими катастрофами, мифы, выдвигающие на первый план плодородие, достижимое через контакт с водой, и т. д. [Traite, p. 168 sq.; Images et Symboles, p. 164 sq.; 199 sq.]. Разумеется, обычному употреблению терминов «символ», «символика» недостает точности, но к такому положению вещей необходимо приспособиться. Во многих случаях смысл уточняется благодаря контексту.
(13) Ср. М. Eliade, Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation (Paris, 1959).
(14) Cp. Mythes, Reves et Mysteres, p. 133–164 (Символика вознесения и «снов наяву»).
(15) Приводим высказывание Пола Тиллича: «This is the great function of symbols: to point beyond themselves, in the power of that to which they point, to open up levels of reality wich otherwise are closed, and to open up levels of the human mind of which we otherwise are not aware» (Вот какова великая функция символов: указывать за пределы самих этих символов на силы, заложенные в том, на что они указывают, как открывать высшие уровни реальности, которые иначе оставались бы закрытыми, и как открывать уровни человеческого разума, о которых мы иначе и не подозревали бы.) [Paul Tillich, Theology and Symbolism. In: Religious Symbolism, edited by F. Ernest Johnson, New York, 1955, p. 107–116,109].
(16) Cp. Traite, p. 154 sq.
(17) Нужно также добавить, что Тьма символизирует как докосмический «Хаос», так и «оргию» (социальное смешение) и «безумие» (распад личности).
(18) Ср. Ananda К. Coomaraswamy, Symplegades (Homage to George Sarton, ed. M. F. Ashley Montagu, New York, 1947, p. 463^188). Ср. также: Carl Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung (Zurich, 1955), особенно с. 45 и ел.
(19) Eliade, Naissances mystiques, p. 132 sq.
(20) Cp. Traite p. 357 sq.
(21) Cp. Images et Symboles, p. 213 sq.
(22) Ср. М. Eliade, Centre du Monde, Temple, Maison. In: Le Symbolisme cosmique des Monuments religieux (Rome, 1957), p. 57–82, особенно с. 58 и ел.
(23) Ср. Mythes, Reves et Mysteres, p. 133 sq., особенно с. 159 и ел.
Выходные данные
МИФ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА
Mircea Eliade
Mephistopheies et Tandrogyne
Callimard 1962
Мирча Элиаде
МЕФИСТОФЕЛЬ И АНДРОГИН
Перевод с французского
Е. В. Баевской (предисловие, 1–3 главы),
О. В. Давтян (4–5 главы)
Научная редакция С. С. Тавашерния
Директор издательства: Абышко О. Л.
Главный редактор: Саекин И. А.
Ответственный редактор: Еременко С Е.
Художественный редактор: Гореликов В. А.
Корректор: Натарова Н. А.
Оригинал-макет: Еременко С. Е
Оригинал-макет изготовлен в издательстве «Университетская книга» (Санкт-Петербург)
Сдано в набор 07 05 1997 г. Подписано в печать 15.02 1998 г
Бумага офсетная Формат 70 x 100 1/32 Печать офсетная
Объем 12 п. л. Тираж 4000. Заказ № 538
ИЛ № 064366 от 26.12.1995 г.
Издательство «Алетейя»
Санкт-Петербург, ул. 2-ая Советская, д.27
Телефон: (812) 277-2119 Факс: (812) 277-5319
Отпечатано с готовых диапозитивов в Санкт-Петербургской типографии «Наука» РАН
199034, Санкт-Петербург, 9-я линия, д 12.
Примечания
1
Неведомая земля (лат.)
2
Сошествие в ад (лат.)
3
Ужасная тайна (лат.).
4
Атман (санскр., букв, возвратное местоимение «я, сам») — в брахманистской философии означает личное «Я», индивидуальную душу, и вместе с тем разрабатывается концепция тождества индивидуальной души и Абсолюта-Брахмана.
