205
Sternberg, Divine Election, p. 475.
206
Все эти сведения об экстатических путешествиях шаманов очень важны. В Северной и Северо- Восточной Азии Дух-учитель молодых кандидатов во время посвящения появляется в облике медведя или тигра. Иногда кандидат уносится в джунгли (символ того света) на спине такого животного-духа. Люди, превращающиеся в тигров, — это посвященные или «умершие» (что в мифах иногда одно и то же).
207
L. Sternberg, Divine Election, p. 476 sq. Ниже мы приведем несколько автобиографий саорских шаманов и шаманок, брак которых с духами, населяющими подземный мир, представляет собой поразительную параллель с материалами, собранными Штернбергом.
208
Оp. cit., p. 480.
209
Ibid., p. 482.
210
Ibid., p. 483.
211
Ibid., p. 485 sq.
212
Ibid., p. 487.
213
Ibid., p. 487.
214
Ibid., p. 488 — намек на привал, который шаман делает по пути, чтобы почтить Луну и Солнце.
215
Ibid., p. 488.
216
Супруга маорийского героя Тавгаки, волшебница, нисшедшая с Неба, остается с ним только до рождения его первого ребенка, после чего взбирается на хижину и исчезает. Тавгаки возносится в Небо, вскарабкавшись по винограднику; впоследствии ему удается возвратиться на землю (Sir George Grey, Polynesian Mythology, Auckland, 1929, p. 42 sq.). Согласно другим вариантам, герой добирается до Неба по кокосовому дереву, по веревке, паутине или на бумажном змее. На Гавайских островах считают, что он поднимается по радуге; на Таити он восходит на высокую гору и по дороге встречает свою жену (см. Chadwick, The Growth of Literature, vol. III, p. 273).
217
Stith Thompson, Motif-Index of Folk-Literature, vol. III, p. 44 sq. (F320 sq.).
218
D. Zelenin, Ein Erotischer Ritus in der Opferungen der altaischen Turken ('Intern. Archiv fur Ethnologie', vol. 29, p. 83–98), p. 88–89.
219
