[203] от Бога, а вы затем не веровали в Него, кто более заблудшийся, чем тот, кто в далеком раздоре?'
53 Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это - истина
[204]. Разве не достаточно для твоего Господа, что Он о всякой вещи свидетель?
54 О! Они ведь в сомнении о встрече с Господом! О, ведь Он объемлет всякую вещь!
Люди, не верующие Богу, разговаривающему с человеком через Язык Жизни - соблазняются кораническими обещаниями рая и боятся ада (в этом слабость людей). Но, если их постигает зло - даже когда они соблюдают все требования исторически сложившегося ислама - они могут стать неверующими, предавшись вымыслу на Бога о том, что Он не помогает «мусульманину», и даже посчитав, что в Коране написана ложь. Но дело в самих людях: невозможно стать верующим Богу следуя первому контексту Корана: Бог не поддерживает соблазнившихся «зомби». Он сотворил человека, чтобы тот мог свободно судить по себе о своих поступках, а не жить под страхом рая и ада, соблюдая ограниченный спектр требований исторического ислама:
Коран 2
104 О те, которые уверовали! Не говорите: 'Упаси нас!'
[205], а говорите: 'Посмотри на нас!' - и слушайте. А для неверных - наказание мучительное!
Несмотря на обилие коранических запугиваний адом (геенной) и обещаний рая, второй контекст Корана (про рай и ад) также существует. Начнём с того, что Бог - Милостивый и Милосердный (призыв, с которого начинается почти каждая сура Корана), Он, Который «сотворил много джиннов
[206] и людей» (Коран 7:179) никак не может оставаться Милостивым и Милосердным в следующем качестве, которое Ему придано первым контекстом Корана, идущим от наваждений прошлых эпох:
Коран 22
19 Вот - два врага, которые враждовали об их господе; тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня, проливается на их головы кипяток.
20 Растапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи.
21 Для них есть железные крючья.
22 Всякий раз, как они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и… вкусите мучения огня!
Выделенный нами жирным фрагмент (подобных которому в Коране много) вполне подходит для описания древних восточных пыток, пыток средневековой католической инквизиции, либо в застенках «Гестапо». В Коране есть два контекста понимания Бога, которые можно свести в один правильный контекст (на базе второго контекста понимания - целеустремлённого в человечность) - лишь в том случае, если всё, отнесённое к Кораническим описаниям геенны и рая, перенести их «того мира» в «этот мир». Ведь мы только что убедились, что логика вышеприведённого отрывка - чисто земная, людская - но никак не Милостивого, Милосердного Бога, который якобы наслаждается пыткой сотворённых им же грешников в геенне. А для его поклонников «зомби» (по первому контексту) Милостивый якобы взял да устроил “халяву” - лишь за то, что они как автоматы соблюдали предписания исторически сложившегося ислама. Последнее - тоже чисто людская земная логика: «если покоряешься господину, то он может поощрить» - скорее всего наваждения, идущие от прошлых эпох (особенно на рабовладельческом Востоке), где тысячелетиями воспроизводились холопско-господские стереотипы взаимоотношений, что накрепко вошло в духовную культуру. И пытки для непослушных холопов и поощрения якобы Свыше для послушных бездумных рабов-бездельников - от “элитной” логики (в первую очередь от восточных “элит”), где и были приняты «райские сады», несметные “богатство” и гаремы - всё для индивидуального и корпоративного употребления. Такой корпорацией и стали верхушки первых халифатов (а о последующих халифатах и говорить нечего). Подобной корпорацией «праведников» выглядит и коранический рай: если сравнить стереотипы “жизни” верхушек “элит” и райские описания Корана - получится нечто подобное. Не случайно начиная с династии Аббасидов сами халифы стали себя обожествлять, устроив себе проживание в земном «раю».
С этого момента (династия Аббасидов: 762 г. - по середину X века) алгоритмика религиозного управления цивилизацией исторически сложившегося ислама мало отличается от алгоритмики управления библейской цивилизации: и там и там для верующей покорной толпы «ожидание рая в той жизни при материальной скромности и соблюдении ритуалов и правил веры под страхом ада и наказания уже в этой жизни при отступлении от веры», а для высших “элит” - «рай на земле и допустимость нарушения предписаний веры».
Как известно, и Мухаммад, несмотря на относительную праведность, участвовал в корпоративной делёжке добычи, большая доля которой полагалась родственникам и друзьям (но при этом сам вёл очень скромный образ жизни) - многие из которых просто соблазнились им и прислонились к нему (как показал опыт становления первых халифатов). Это - одно из подтверждений, почему в Кран попало наваждение, что Бог ко своей якобы жестокости ещё и якобы поддерживает бездельников в отдельно отведённом для них месте - после того, как они, не трудясь над собой, а лишь соблазняясь верой
