Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик

образом, происходит своеобразное отсеивание, потому что Отец дал Сыну как власть иметь жизнь в Самом Себе, так и власть производить суд (ст. 26, 27). Далее, в Судный день, все, находящиеся в гробах (слово «все» в тексте находится под особым ударением), услышат Его голос и выйдут из могил. Тогда–то и будет завершен процесс отсеивания, ибо одни войдут в «воскресение жизни», а другие — в «воскресение осуждения» (ст. 28, 29).

Это двойное право, которое Иисус провозглашал Своим (власть воскрешать мертвых и судить), заставляло иудеев сделать недвусмысленный вывод о том, Кем Он Себя считал, — и они немедленно сообразили, что Он имеет в виду. Неудивительно, что они хотели убить Иисуса за Его слова, которые сочли богохульными (ст. 18). Ибо и давать жизнь, и судить имеет право только Бог. Тем не менее, Иисус осмеливался утверждать, что Ему дана подобная власть. Уже тогда, по Его словам, Он воскрешал некоторых к жизни, а других судил. А в последний день Его право давать жизнь и творить суд достигнет своей кульминации.

Но могли ли люди поверить в подобные заявления? К этому–то вопросу и обращается сейчас Иисус. Он начинает с того, что опровергает возможные обвинения в гордыне и своевольной претенциозности. Он утверждает, что действует не от Своего имени, но от имени Бога. Он ищет не Своей воли, но воли пославшего Его Отца (ст. 30). Точно так же (ст. 31) Он не полагается только на Свое Собственное свидетельство (ибо никто не может свидетельствовать сам о себе), но на то, что говорит о Нем Бог. Стих 32: «Есть другой, свидетельствующий о Мне, и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне». Этот albs (другой) есть Бог–Отец. Конечно, были и свидетели–люди. Был Иоанн Креститель (ст. 32), «светильник, горящий и светящий» (ст. 35). Был Иоанн, автор четвертого Евангелия, которое целиком является свидетельством о Христе (Ин. 20:31). Но заявления Иисуса о Самом Себе имели такое колоссальное значение, были настолько велики, что Ему нужно было свидетельство посильнее, нежели свидетельство людей. Ему было нужно свидетельство свыше.

И вот какое свидетельство Он представил: «Впрочем, Я не от человека принимаю свидетельство… Я же имею свидетельство больше Иоаннова… Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 34, 36, 37).

Каково же тогда это свидетельство Отца о Сыне? В какую форму облечено это свидетельство свыше? Иисус поясняет, что оно носит двойной характер — оно выражено в делах и в словах. Во–первых, в делах. «Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (ст. 36; ср.: 14:10,11). Итак, сверхъестественные чудеса Иисуса были одной стороной Отцовского свидетельства о Нем, ибо сотворены они были силою Бога–Отца. Однако Божье свидетельство принимает еще одну форму. «Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне» (ст. 37) — теперь уже не косвенно, через совершаемые чудеса, но неким прямым, непосредственным образом: «Сам». Более того, глагол «засвидетельствовал» в оригинальном тексте стоит в настоящем совершенном времени, которое означает, что свидетельство началось уже в прошлом и остается в силе по сей день, в настоящем. Каким образом можно узнать это свидетельство? Бог не подавал голоса («гласа Его никогда не слышали»), не являлся людям в видении («лица Его не видели»), но дал запечатленное Слово, которое можно принять, но вы — увы! — «не имеете слова Его, пребывающего в вас». Это, очевидно, «потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (ст. 37, 38). «Исследуйте Писания… Они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне…» (ст. 39, 40). Таким образом, Писание — это слово Отца, не пребывавшее в иудеях, Отцовское свидетельство, которое они прочли, но отвергли.

Как Христос рассматривал Писание

Если проанализировать главу, которую мы только что читали, ход мысли становится вполне понятным. Иисус утверждал очень серьезные вещи, когда говорил, что имеет власть воскрешать мертвых и судить, ибо такое может делать только Бог. Когда от Него потребовали доказательств, Он заявил, что у Него достаточно свидетельств, чтобы подтвердить подобные высказывания, — и это не Его собственные слова о Себе, не свидетельства людей, а свидетельство свыше. Это Божье свидетельство было явлено отчасти в сверхъестественных чудесах, которые Он творил по воле Отца, но, большей частью, в запечатленных словах Писания.

Итак, вот как Иисус рассматривал Писание. Свидетельство Библии и есть Божье свидетельство. И главной причиной того, что христиане верят в божественное происхождение Библии, является это утверждение Самого Христа.

Более того, Он постоянно этому учил. Он с почтением и полным одобрением относился к Писаниям Ветхого Завета, подчинялся им и проявлял такое отношение к ним в течение всей Своей жизни и служения, включая и период времени после Своего воскресения из мертвых. Согласно евангелисту Иоанну, Он говорил, что «не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35), а Матфей записал Его слова о том, что «ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18). Он без колебаний принимал все Писание и верил, что оно истинно. Он с уверенностью предсказал, что Его собственный народ отвергнет Его, предсказал и Свои страдания, смерть и воскресение, ибо так было написано. Он повиновался заповедям и применял принципы Писания в Своей повседневной жизни. Он добровольно занял позицию смиренного послушания всему, что записано в Библии. Слова gegraptai (написано) Ему было достаточно, чтобы разрешить любой вопрос (см.: Мф. 4:4,7,10). Он понимал Свое служение в свете пророчеств Ветхого Завета, признавая и провозглашая Себя одновременно Сыном Человеческим из Книги Даниила и страдающим Рабом Господним из пророчества Исайи. По меньшей мере с двенадцати лет Он чувствовал, что Писание влечет Его душу, вызывая в ней внутреннее побуждение исполнить то, что там для Него предначертано. Отсюда Его удивление: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2:49)

Отсюда же то, о чем писали евангелисты: «Начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену… и быть убиту, и в третий день воскреснуть»; «Сын Человеческий идет, как писано о Нем»; «Вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все написанное через пророков о Сыне Человеческом» (Мк. 8:31; 14:21; Лк. 18:31). Неудивительно, что апостол Павел позднее написал, что Христос «был послушным даже до смерти» (Флп. 2:8). Когда Петр попытался предотвратить арест Иисуса в Гефсиманском саду, Иисус укорил его: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? Как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф. 26:53,54).

Кроме того, Христос явно ожидал, что другие люди тоже должны верить и исполнять то, во что Он Сам верил и что исполнял, почитая авторитет Писания. Как мы уже видели, споря с религиозными лидерами, Он как само собой разумеющееся принимал то, что Писание является высшим авторитетом и судьей. Он постоянно обращался к иудеям с вопросом: «Разве вы не читали?..» Незнание Писания привело саддукеев к заблуждению и ошибке; фарисеи споткнулись, когда перестали ему повиноваться. А некоторым из Своих же собственных учеников Иисус уже после воскресения говорил: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» И затем, добавляет Лука, Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25–27; ср.: ст. 44–47).

Это послушание Писанию, это настоятельное желание, чтобы и другие его исполняли, шло от веры Иисуса в то, что слова Писания были словами Самого Бога. Он соглашался с тем, что книги Библии написали люди, но не сомневался в том, что их рукой водил один всемогущий Автор. Ему было все равно, сказать ли «Моисей говорил» или «Бог говорил» (см.: Мк. 7:10; Мф. 15:4). Он мог процитировать слова автора Быт. (2:24) как слова, сказанные Самим Творцом (Мф. 19:4,5). Точно также Он сказал: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано…», — а затем привел прямую речь, произнесенную Господом Богом (Мк. 7:6; см.: Ис. 29:13). Люди, написавшие книги Нового Завета, убедились в двойном авторстве Писания именно со слов Самого Иисуса. Для них не было существенной разницы в том, чтобы сказать: «Бог… говоривший издревле отцам в пророках [т. е. через пророков]» (Евр. 1:1) или «изрекали его [пророчество] святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Говоря через людей, Бог не