Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик

этом процессе постепенного осознания и уяснения видна рука Святого Духа? Нам нужно отказаться от богословского радикализма (стремящегося заменить «изношенные» категории древних формулировок на что–то совершенно новое) хотя бы потому, что он не оказывает должного уважения преданиям и традиции (в смысле исторического богословия), а значит, и действию Святого Духа. Однако ко всему сказанному необходимо добавить, что даже эти прославленные исторические предания не являются священными и неприкосновенными по сравнению с Библией. Ибо хотя Святой Дух участвовал в появлении на свет и того и другого, мы должны отличать Его работу откровения (в авторах книг Писания) от просвещения или озарения (в истолкователях Библии). Церковные символы веры и вероисповедания нельзя считать непогрешимыми. Их можно критически рассматривать и изменять по мере того, как Святой Дух проливает для нас новый свет на истины Писания. Единственными непогрешимыми формулировками истины являются формулировки самой Библии.

В–третьих, мы должны без колебаний подчинять предания Писанию. Это касается как церквей, так и отдельных верующих.

Каждая церковь должна постоянно менять себя, пересматривая свои традиции в свете Писания и по необходимости внося поправки. Это особенно важно, если церкви стремятся к объединению. Евангельские христиане придерживаются разных убеждений о сущности христианского единства, а также о том, нужно ли вообще ставить целью достижение явного и органического единства христианских церквей. Но все согласятся с тем, что никакое стремление к объединению не будет угодным Богом и полезным для церкви, если оно не содержит в себе и тенденции к изменениям. Истинное единство всегда будет единством в истине, а истина — это истина Библии. Если бы лидеры церквей сели вместе, открыв свои Библии, и четко отделили апостольские предания (то есть библейские) от церковных традиций (которые в Библию не входят), и согласились бы подчинить последние первым, то есть требовать от всех исполнения Писания, но оставлять друг другу свободу по отношению к традициям, — мы сразу смогли бы сделать серьезный шаг вперед.

Именно на таком разделении упорно настаивал профессор Оскар Кулльманн. «Существует… разница между апостольскими и церковными преданиями, — писал он, — и первые являются основанием для последних. Поэтому нельзя считать, что они равны»[77]. Это различие существует из–за уникальности апостольского служения, которое первая церковь безоговорочно признавала: «Закрепление христианского канона Писания означает, что сама Церковь в какой–то момент провела четкую и определенную границу между периодом апостолов и периодом церкви, между временем закладки основания и временем строительства, между апостольской общиной и церковью епископов, — другими словами, между апостольским преданием и преданием церкви. Иначе формирование канона было бы бессмысленным». Результатом такого разграничения, выраженного в закреплении канона, стало появление в церкви нормы, или критерия, позволяющего судить обо всех учениях, появившихся после смерти апостолов. Тем самым мы вовсе не отменяем служение учения в церкви; мы просто смиренно ограничиваем сами себя. «Окончательно закрепив канон Писания, церковь вовсе не отреклась от своего служения учения, но обеспечила будущее этого служения, дав ему высшую норму и авторитет».

Обязанность подчинять предание Писанию лежит не только на церковных общинах, но и на каждом отдельном христианине. Чувствуется настоятельная необходимость в том, чтобы все мы с еще большим смирением и усердием изучали Писание, стремясь подчинить весь свой разум, волю и жизнь тому, что Бог сказал в Своем Слове. Только так мы сможем научиться жить согласно тому, что сказано в Писании, и «не мудрствовать сверх того, что написано» (1 Кор. 4:6).

3. ПИСАНИЕ: цель или средство?

Иисус дважды спорил с иудеями о Писании. Первый их разговор мы обсудили в предыдущей главе. Речь там шла о сущности Писания как запечатленного Слова Божьего, и, следовательно, о его превосходстве над человеческими преданиями и о том, что его одного достаточно для спасения. Второй разговор, к которому мы обратимся сейчас, касается, прежде всего, предназначения Писания: зачем Бог дал его людям.

Иисус Христос ставил Писание на очень и очень высокое место. Он недвусмысленно подтверждал его божественное происхождение и авторитет. Но, кроме того, Он предостерегал нас против опасности слишком уж возвысить Библию (что и делали иудеи) и превратить ее в самоцель. Бог предназначил Писание для того, чтобы указывать людям на Христа и вести их к Нему. Оно задумывалось не как конечная цель, но как средство достижения этой цели.

Этот спор Христа с иудеями (об истинном предназначении Писания) не забыт и в богословских дебатах нашего времени. Как мы уже видели, некоторые люди принижают Писание, не принимая его (как принимал его Иисус) в качестве Божьего Слова. В то же самое время есть и другие, которые чересчур возвышают Библию и относятся к ней с почти суеверной набожностью. Они настолько поглощены самим Писанием, что упустили из виду цель его существования — являть людям Христа. Они вполне заслуживают прозвища «библиепоклонники», потому что ведут себя так, как будто не Христос, а Писание является предметом их почитания и поклонения.

Евангельские христиане очень высоко ставят (или должны ставить) богодухновенность Писания (так к Библии относился и Сам Христос). Но мы должны быть внимательными, чтобы не навлечь на себя обвинений в «библиепоклонничестве», а если кто–то все же укорит нас в этом, должны будем суметь опровергнуть подобные упреки. Своими поступками и словами необходимо ясно показывать, что, в конечном итоге, мы преданы не самому Писанию, но Христу, о Ком это Писание свидетельствует.

Вот как упрекал Христос Своих современников:

Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39,40).

В этих стихах Иисус кратко сказал и о божественном происхождении Писания, и о его практическом предназначении.

Божественное происхождение Писания

«Они свидетельствуют о Мне», — сказал Он, тем самым подразумевая, что свидетельство Писания дано нам свыше.

Чтобы понять силу Его слов, нам придется рассмотреть их в контексте. Большая часть Ин. 5, откуда и взята наша цитата, посвящена свидетельству о Христе, которое подтверждает истинность нашей веры в Него. Глава начинается с описания субботнего дня в Иерусалиме. Место действия — купальня под названием Вифезда, неподалеку от Овечьих ворот. Здесь Иисус исцелил одного паралитика, пролежавшего больным тридцать восемь лет. «Встань, — сказал ему Иисус, — возьми постель твою и ходи» (ст. 8). Иудеи немедленно подняли шум. Во–первых, они упрекали бывшего паралитика за то, что он нарушил субботу, взяв свою постель (ст. 10). Далее они упрекали Иисуса за то, что Он исцелил больного человека, нарушив субботу (ст. 16).

В последовавшем разговоре Иисус подробно разъяснил им, что творит подобные дела вместе с Отцом (ст. 17). Бог дал ему двойное право — воскрешать мертвых (ст. 21) и творить суд (ст. 22). Иисус провозгласил, что всякий слушающий Его слова и верующий в Пославшего Его тут же получает вечную жизнь и освобождается от суда; такой человек уже перешел от смерти в жизнь (ст. 24).

Произнеся эту потрясающую истину, Господь Иисус повторил ее еще раз, с еще большей силой. Мертвые уже слышат Его голос и, услышавши, оживают и встают из своих духовных могил (ст. 25). Таким