всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов», «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших… Пусть, как вода, течет суд, и правда — как сильный поток!», «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота… Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня… И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу; ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Прит. 15:8; 1 Цар. 15:22; Ам. 5:21,24; Ис. 1:11–17).
Несомненно, такие вот снова и снова повторяющиеся наставления просто необходимы. Всемирная история не раз осквернялась людским стремлением к религии без нравственности или к набожности без любви. Иногда совесть верующих оказывалась настолько черствой или ослепленной, что они допускали элементы зла в своем поклонении и даже отождествляли их с благочестием. Наверное, самым ужасным примером этого была омерзительная практика ритуальной проституции. Но Богу не менее отвратительны и такие моменты, когда восхваление Господа смешивается с несправедливостью по отношению к людям. Во время религиозного бума в Израиле в VIII веке до P. X. пророк Амос упрекал тех, кто исправно посещал местные святилища; ведь, по его словам, эти люди «на одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино,
То же самое делали и фарисеи во времена нашего Господа. Они посещали и храм, и синагогу. Они исследовали Писания. Они постились, молились и давали милостыню. Их одежды, слова и манеры были до невозможности религиозными. Однако сердца их были исполнены греха, жадности и гордыни. Иисус говорил, что они «поедают дома вдов», но при этом «напоказ долго молятся» (Мк. 12:40). Точно также некоторые прихожане нынешних церквей регулярно отправляются на церковные службы, в то же самое время заключая нечестные сделки, прелюбодействуя, раздувая в себе злобу на обидевшего их человека или раздумывая, как ему отомстить.
Мы должны отвергнуть всякую претензию на религиозность, которая не сопровождается праведностью. Если кто–то хвалится небывалыми мистическими переживаниями, но не повинуется Божьим нравственным нормам, все эти слова — ложь и самообман. Причины тому должны быть понятны. Они касаются самого Божьего характера: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине… Кто говорит: „Я познал Его', но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины… Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме» (1 Ин. 1:5,6; 2:4, 9). Контраст, постоянно подчеркиваемый апостолом Иоанном, заключается между словесным исповеданием и нравственной действительностью, между тем, что мы говорим, и тем, кто мы есть. Религия без праведности тщетна. Вера без дел мертва.
Принцип, скрытый в этом неразрывном союзе поклонения и нравственности, состоит в том, что поклонение — это нечто гораздо большее, нежели пение гимнов и произнесение молитв. Гимны и молитвы, если они существуют сами по себе, — это всего–навсего слова и звуки. Если же они исходят из сердца, то выражают даже нечто большее, чем хвалу, воздаваемую Богу разумом и духом. В сжатой, конкретной форме в них — весь смысл нашей жизни и ее главное стремление. В час воскресного поклонения в церкви вложено то, чему была посвящена вся неделя. Наша жертва хвалы — это символ того, что мы посвятили Богу всего себя, свою душу и тело.
Споря с фарисеями о поклонении, Христос огорчался из–за того, что их религия была формальной и поверхностной. Он назвал ее «лицемерием», притворством. Они поклонялись Богу только устами, — а значит, оно было пустым, не исходящим из сердца. «Тщетно чтут Меня», — сказал Иисус, цитируя Исайю.
Совсем не так, как фарисеи, христиане поклоняются Богу: они поклоняются сердцем. И какую бы внешнюю форму оно ни принимало, по сути своей оно всегда остается разумным (в нем участвует сознание), духовным (в нем участвуют и дух человека, и Божий Святой Дух) и нравственным (неразрывно связанным с совестью и с направлением всей жизни человека). По словам Иисуса, именно таких «поклонников Отец ищет Себе».
7. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: устраниться или взять на себя?
Как ученики Иисуса должны относиться к тем, кто не следует за Ним? Разные люди относятся к ним по– разному; также по–разному относились к неверующим и христиане всех предыдущих столетий. Что же нам делать? Презирать их? Бояться? Сторониться? Терпеть? Осуждать? Или стараться служить им? В чем заключается истинная обязанность церкви по отношению к миру?
И опять мы видим, что по этому вопросу между фарисеями и Иисусом Христом существовали фундаментальные разногласия. И опять нам придется спросить себя, какими являются наши собственные взгляды: христианскими (ибо их проповедовал Христос) или фарисейскими (ибо они являются современным вариантом того, чего придерживались фарисеи в дни нашего Господа)?
Об этих разногласиях так пишет Лука в своем введении к притчам о заблудившейся овце, потерянной монете и блудном сыне: «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: „Он принимает грешников и ест с ними'» (Лк. 15:1,2).
На первый взгляд такая реакция фарисеев на поведение Христа по отношению к мытарям и грешникам может показаться удивительной, потому что фарисеи всегда ревностно искали себе последователей. Сам Иисус упоминал об их неутомимости: «Обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного» (Мф. 23:15).
Но поиски прозелитов и благовестие — это не одно и то же. Сделать человека прозелитом — значит «переместить» его в наши мнения, в наши культурные обычаи, «затолкать» его в наши общепринятые рамки. Благовествовать — значит провозглашать Божью Благую Весть об Иисусе Христе для того, чтобы люди уверовали в Него, обрели в Нем жизнь и, в конечном итоге, стали похожими на него, — а не на нас. Человек, ищущий, кого бы обратить, делает это ради того, чтобы расширить свою собственную крошечную империю. Благовестником же движет забота об истинном благе человеков, — а значит, и забота о Божьем имени, Его Царстве, Его воле и Его славе.
Фарисеи неутомимо искали прозелитов. Они обожали втягивать людей в свой круг и подчинять их своему влиянию. Но, по словам Иисуса, тем самым они губили новообращенного: «Когда это случится, [вы] делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15). Ибо, будучи мастерами по обращению, фарисеи совсем не умели благовествовать. Во–первых, у них не было Евангелия, а, во–вторых, жалости к людям. Так что когда грешники и мытари начали приближаться к Иисусу, они вместо того, чтобы радоваться, возроптали.
Нам необходимо понять, что же кроется за столь Разным отношением к грешникам со стороны Христа и со стороны фарисеев.
Отношение фарисеев
Семя, из которого возникло фарисейство, было очень даже хорошим. Это было ветхозаветное учение о том, что церковь — это святой Божий народ.
Фарисеи, да и все остальные иудеи, знали, каким образом Израиль стал отличаться от всех иных народов, живущих под солнцем. Бог избрал Авраама и его потомство и заключил с ними завет, обещая стать их Богом. Он подтвердил этот завет Исааку, Иакову и потомкам Иакова, так называемым «детям Израилевым». Он обновил этот завет на горе Синай после того, как избавил израильтян от египетского
