Вот эти три великих автора, апостолы Нового Завета — Павел, Петр и Иоанн, — единодушно соединяющие Его смерть с нашими грехами.
Христос умер, неся наши грехи
Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».
Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.
Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано:
Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония
Когда мы смотрим на крест, мы начинаем понимать, какой ужасный смысл несут эти слова. В полдень «тьма была по всей земле», которая не уходила три часа, до тех пор пока Иисус не умер. Вместе с тьмой пришла тишина, ибо никакие глаза не должны были видеть, никакие уста не могли рассказать о той агонии души, которую испытывал тогда Агнец без порока. Все грехи, собранные со всей истории человечества, были возложены на Него. Он понес их в Своем теле добровольно. Он сделал их Своими. Он держал на Своих плечах полную ответственность за них. И тогда, в одиночестве, духовном отвержении, крик сорвался с уст Его: «Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Это была первая строчка 21–го псалма. Без сомнения, во время Своей агонии Он размышлял об описании в псалме страданий и славы Христа. Но почему Он процитировал эту строчку? Почему ее, а не одну из победных заключительных стихов? Почему не «Боящиеся Господа! Восхвалите Его!» Или «Господне есть Царство»? Надо ли думать, что это был крик человеческой слабости или отчаяния или что Сын Божий всего лишь дал волю Своему воображению? Нет. Эти слова надо рассматривать в их полном значении. Иисус процитировал этот стих Писания так же, как и все остальные, потому что верил, что Сам выполняет их. Он нес на Себе наши грехи. И Бог, Чьим «чистым очам не свойственно глядеть на злодеяние» и Который не может смотреть на притеснение, отвернулся от Него. Наши грехи встали между Отцом и Сыном. Господь Иисус Христос, Который вечно находился вместе с Отцом и никогда не прерывал отношения с Ним в Своей земной жизни, был, таким образом, моментально брошен. Наши грехи послали Христа в ад. Он вкусил мучения души, удаленной от Бога. Взяв на Себя наши грехи, Он умер нашей смертью. Вместо нас Он испытал наказание отделения от Бога, которого заслуживали мы за наши грехи.
А затем сразу, вынырнув из этой внешней тьмы, Он воскликнул победно: «Совершилось!» и, наконец: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Он умер. То дело, которое Он пришел совершить, было закончено. Спасение, которое Он должен был завоевать, было достигнуто. Грехи мира были искуплены. Примирение с Богом стало доступно любому, кто доверится этому Спасителю и примет Его как своего Спасителя. Немедленно, как бы для того, чтобы показать эту истину всем, невидимая рука Бога разорвала и отбросила завесу в Храме. Она была уже не нужна. Не было больше препятствий на пути в Божье Святое присутствие. Христос «открыл ворота в небо всем верующим» Через тридцать шесть часов Он был воскрешен из мертвых, чтобы доказать, что умер не напрасно.
Эта простая и чудесная история о том, как Сын Божий понес наши грехи, сейчас до странности непопулярна. То, что Он должен был понести грехи и наказание за них, называют безнравственным, несправедливым или бесполезным. Конечно, все это легко можно спародировать. Это не значит, что нам больше нечего делать. Конечно, мы должны вернуться к «Пастырю и Хранителю душ наших», умерев для греха и живя для праведности, как говорит Петр. Более того, мы не забываем, что «все это от Бога», исходит от Его невероятной милости. Нельзя думать об Иисусе Христе, как о ком–то третьем, вырывающем для нас спасение у Бога, Который спасать нас не хочет. Инициатива принадлежала Самому Богу. «Бог был во Христе, примиряющий мир с Собой» Я не могу объяснить точно, как Он был во Христе, когда сделал Его грехом за нас, но один и тот же Апостол утверждает обе истины в одном стихе. И нам надо принять этот парадокс вместе с таким же сбивающим с толку парадоксом о том, что Иисус из Назарета был и Богом, и
