Основание Христианства

— уверьтесь, даже если (как кто–то сказал) вы будете обводить чернилами то, что уже написано карандашом. Я предлагаю вам уединиться для молитвы. Признайте свои грехи перед Господом и отвергните их. Поблагодарите Иисуса Христа за то, что Он умер за вас и вместо вас. Затем откройте дверь и попросите Его войти как вашего личного Спасителя и Господа.

Может быть, вам поможет молитва, которую вы могли бы повторить в своем сердце.

Господь Иисус Христос, я признаю, что шел своим собственным путем. Я согрешил мыслью, словом и делом. Прости грехи мои. Я отворачиваюсь от них в раскаянии. Я верю, что Ты умер за меня, на Своем теле неся мои грехи. Спасибо Тебе за Твою великую любовь. Теперь я открываю дверь. Войди, Господь Иисус! Войди как мой Спаситель и очисти меня. Войди как мой Господь и управляй мной. И я буду служить Тебе, ибо Ты даешь мне силу, всю мою жизнь. Аминь.

Если вы помолитесь этой молитвой от всего сердца, смиренно поблагодарите Христа за то, что Он вошел к вам. Ибо Он сказал, что войдет. Он дал нам слово. «Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему… Не обращайте внимания на свои ощущения; верьте Его обещанию и благодарите Его за то, что Он сдержал Свое слово.

11. Быть христианином

Эта последняя глава написана для тех, кто открыл дверь своей жизни Иисусу Христу. Они предали себя Ему. Таким образом, они начали христианскую жизнь. Но стать христианином — это одно, быть христианином — другое. Теперь нам надо подумать о том, что же подразумевают слова «быть христианином».

Вы сделали простой шаг: пригласили Христа придти как вашего Спасителя и Господа. В тот момент произошло нечто, что можно назвать только чудом. Бог, без Чьей благодати вы не смогли бы раскаяться и поверить, дал вам новую жизнь. Вы родились вновь. Вы стали чадом Божьим и вошли в Его семью. Может быть, вы не осознавали того, что произошло — точно так же, как вы не осознавали происходящего во время своего физического рождения. Самосознание, понимание того, кто ты есть, — это часть процесса личного развития. Тем не менее, когда вы родились, вы вышли в мир как новая, независимая личность, так и тут: когда вы вновь родились духовно, вы стали новым творением во Христе.

Но (как вы, возможно, думаете) разве Бог не Отец всех людей? Разве не все люди — дети Божьи? Да и нет! Конечно, Бог — Создатель всех людей, и все они — Его отпрыски в том смысле, что свое существование получили от Него (например, см. Деяния 17:28). Но Библия ясно разделяет общее отношение Бога ко всему человечеству как отношение Творца к творению и особое отношение отца к ребенку, которое Он устанавливает с теми, кто стал новой тварью через Иисуса Христа. Иоанн объясняет это в прологе к своему Евангелию, когда пишет:

«Он (т.е. Иисус) пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились».

Эти придаточные предложения, начинающиеся со слова «которые», описывают одних и тех же людей. Чада Божьи — те, которые от Бога родились, и те, которые приняли Христа в свою жизнь и которые поверили в Его имя.

Что значит быть «чадом» Божьим в этом смысле? Как и членство в любой семье, оно подразумевает как привилегии, так и ответственность. Нам нужно продолжать смотреть, чтобы увидеть их.

Христианские привилегии

Единственная в своем роде привилегия тех, кто вновь родился в семью Божью, — то, что они связаны с Богом.

Давайте рассмотрим эти отношения.

Интимные отношения

Ранее мы увидели, что наши грехи принесли отчуждение от Бога. Они встали как барьер между нами. Если выразить это по–другому, мы находились под справедливым обвинением Судии всей земли. Но теперь, через Христа, Который понес нашу вину и с Кем мы объединились верой, мы «оправданы», то есть приняты Богом и провозглашены праведными. Наш Судия стал нашим Отцом. «Посмотрите, какую любовь Отец дал нам, так что мы названы чадами Божьими; такие мы и есть,' — писал Иоанн. «Отец» и «Сын» — эти два разных титула Иисус дал Богу и Себе; и этими же именами Он разрешает пользоваться нам! Через союз с Ним нам позволено разделить нечто из Его собственного интимного отношения к Отцу. Киприан, Епископ Карфагена в середине III столетия нашей эры, хорошо описывает эту привилегию, когда пишет о Молитве Господней:

«Как велика снисходительность Господня! Как велики Его милость и изобилие благости, даруемые нам; если посмотрим на то, что Он повелел нам молиться перед Богом, называя Бога Отцом, а себя сыновьями Божьими, как Христос есть Сын Божий — имя, которое ни один не отважился бы произнести в молитве, если бы Он Сам не позволил нам молиться именно так».

Теперь, наконец, мы можем повторять молитву Господню без лицемерия. Раньше слова звучали как–то пусто; теперь они наполнены новым и благородным смыслом. Бог — действительно наш Небесный Отец, который знает наши нужды до того, как мы просим Его, и не устанет дарить блага детям Своим.

Возможно, иногда в нас нужно будет что–то исправить Его рукой, ибо «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евреям 12:6). Но и в этом Он относится к нам как к сыновьям и наказывает нас для нашего же блага. С таким Отцом, любящим, мудрым и сильным, мы сможем избавиться от всех страхов (о заботе нашего Небесного Отца см. Матфей 6:7–13, 25–34 и 7:7–12, а о Его наказании — Евреям 12:3–11).

Верные отношения

Отношение христианина к Богу как ребенка к своему Отцу — не только интимное, но и уверенное. Кажется, что многие только надеются на лучшее и не больше; но ведь это можно знать наверняка.

Это более чем возможно. Это открытая нам Воля Божья. Нам нужно быть уверенными в своих отношениях с Богом не только ради покоя нашего сознания и помощи другим, но и потому, что Бог хотел, чтобы у нас была эта уверенность. Иоанн категорически утверждает, что именно таковым было его намерение, когда он писал свое первое Послание: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в сына Божия, имеете жизнь вечную»

Но быть уверенным — это не только чувствовать уверенность. Многие, находясь в самом начале христианской жизни, делают эту ошибку. Они слишком полагаются на свои поверхностные ощущения. Сегодня они чувствуют, что близки к Богу; на следующий день они снова чувствуют отчуждение. А так как они думают, что чувства точно отражают их духовное состояние, они впадают в безумие неуверенности. Их христианская жизнь превращается в непостоянную, переменчивую, похожую на полет на качелях, когда они