апокалиптический синтез». Чаадаев критикует протестантизм, видящий основу всего в Св. Писании: для Чаадаева основа всего — Церковь с ее таинствами, с ее преображающей мир силой.
347
75) Сочин. Т. I. Стр. 86.
348
76) Ibid. Т. I. Стр. 117.
349
77) Письмо Кн. Мещерской. Соч. Т. I. стр. 242.
350
78) Критика исторической науки и требование «новой философии истории» у Чаадаева остались совершенно непоняты Милюковым («Главные течения»… Стр. 379).
351
79) Литературное Наследство. Стр. 27.
352
80) «Отрывки» (сочин. Т. I. Стр. 160). Писано в 1829 году!
353
81) Этот тезис очень часто встречается у Чаадаева. См. особенно Литературное Наследство. Стр. 34, 36. 50, 53.
354
82) Литературное Наследство. Стр. 53.
355
83) Литературное Наследство. Стр. 34.
356
84) Ibid. Стр. 34.
357
85) Ibid. Стр. 45.
358
86) Ibid. Стр. 24, 31.
359
87) В одном месте (Ibid. Стр. 43), Чаадаев, как будто, сам сводит человеческую активность к Principe occasionnel, но эта мысль означает не отрицание активности в человеке (как в подлинном окказионализме), а лишь признание ее слабости и немощности.
360
88) Ibid. Стр. 44.
361
89) Сочин. Т. I. Стр. 104.
