мира.Видоизменения, происходящие в пустоте окружающего нас мира,Кажутся реальными вследствие неведения,Не пытайтесь найти истину,Лишь отбросьте предвзятость мнения.Оставьте двойственность,Старайтесь ее совершенно избегать:Как только появляется правда и ложь,Ум начинает теряться в смущении.Два есть потому, что есть один,Но не ищите опоры даже в этом одном:Когда ум невозмутим,Ничего на свете не может вам повредить.Когда вещи вас не волнуют, их как бы вовсе нет.Когда ум спокоен, его как бы не существует.Субъект успокаивается, когда исчезает объект.А объект исчезает, когда субъект спокоен.Объект есть объект для субъекта,Субъект есть субъект для объекта.Знайте, что за относительностью того и другогоСкрывается единая пустота.В единой пустоте два представляют собой одно,И каждое из двух содержит в себе все многообразие вещей.Когда отсутствует разграничение на «то» и «это»,Как может возникнуть односторонняя и предвзятая точка зрения?Великий путь преисполнен спокойствия и терпимости,Нет ничего легкого, и нет ничего трудного.Побочные пути вызывают сомнения,И чем быстрее мы по ним идем, тем медленнее достигаем цели.Привязанность не знает границ,Она, несомненно, поведет нас по ложному пути.Пусть все идет так, как оно есть — не сопротивляйтесь,Ведь сущность вещей от этого не изменится.Повинуйтесь природе вещей, и вы будете в гармонии с Путем.Вам будет легко и свободно.Но если ваши мысли будут привязаны к чему-либо, вы потеряете истину,А ум ваш будет становиться все тяжелее, ленивее и болезненнее.Нездоровые мысли беспокоят душу,Тогда как смысл подходит к вещам односторонне и пристрастно.Если вы хотите идти Путем единства,Не имейте предрассудков относительно шести объектов чувств.Если у человека нет этих предрассудков,Тогда он отождествляет себя с просветлением:Мудрый пребывает в бездействии,А неведущий закабаляет себя:Хотя в самой дхарме нет никаких частностей,Человек по неведению привязывается к отдельным объектам.Именно разум человека порождает иллюзии.Разве это не самое острое из противоречий?Неведение порождает дуализм действия и покоя:Просветленный не имеет симпатий и антипатий.Все формы дуализма являютсяПорождением заблудшего разума.Они походят на воздушные видения.Так стоит ли пытаться удержать их?Приобретение и потеря, добро и зло — Расстаньтесь с этим раз и навсегда.Если вы всегда будете бодрствовать,То сновидения сами собой исчезнут:Если разум пребывает в своем единстве,Мириады вещей представляют собой одно.Когда постигается глубокая тайна единства,Мы сразу забываем обо всех внешних препятствиях:Когда мы видим все бесчисленные множества вещей в их единстве,Мы возвращаемся к истокам и остаемся самими собой.Забудьте «как» и «почему», и вы достигнетеСостояния, ни с чем не сравнимого:Движение в покое не есть движение,А покой в движении не есть покой.Когда исчезнет двойственность,То даже само единство перестает быть единством.Сущность вещей не связана никакими законами:Разум, находящийся в гармонии (с Путем),Есть принцип тождественности:В нем царит состояние покоя,В нем нет места нерешительности:Истинная вера воскреснет в нем со всей первозданной непосредственностью:Ему нечего сохранять,Нечего запоминать, —Все светится изнутри и плавает в прозрачной пустоте:Нет порока, нет напряжения, нет траты энергии — Вот обитель, недоступная мышлению,Обитель выше всякого воображения.В великом царстве Истины нет ни «не-я», ни «я».Если попросят точно определить это состояние,То можно только сказать «не-два».В таком состоянии все одно,Все, что есть, заключено в нем:Мудрецы всех стран достигаютАбсолютной веры в это.Такая абсолютная вера не связана пространством и временем.Один миг и тысяча лет — одно:Чем бы не были обусловлены вещи,Бытием или небытием,Их сущность проявляется во всем.Бесконечно малое может быть бесконечно большим,Когда внешние условия позабыты:Бесконечно большое может быть бесконечно малым,Когда объективные пределы исчезают.То, что есть, и то, чего нет, — одно:То, чего нет, и то, что есть, — также одно:Не задерживайтесь там долго,Где этого нет.Один во всем, все в одном —Если это осознано,То пусть ваше несовершенство вас больше не волнует.Верный ум — это нераздельное,А нераздельное — это верный ум.Слова не могут его описать.Ибо он не связан с прошедшим, настоящим, или будущим.При Досине (580-651 гг.), Четвертом патриархе, дзэн разделился на два направления. Первое, известное под названием «годзу-дзэн» (ню-тоу-чань), не получило широкого распространения после смерти его основателя, Хою, жившего у горы Ню-тоу, и не считается ортодоксальной ветвью дзэна. Другое направление возглавлял Гунин. Историки считают его Пятым патриархом дзэна. Его школа выдержала суровое испытание временем. Еще мальчиком он явился к учителю, и учитель остался доволен его ответом: когда Досин попросил его назвать свою фамилию (син), он ответил:
«Я обладаю природой (син), а природа эта необыкновенна».
«Что же это такое?»
«Это природа Будды (Фу-син)».
«В таком случае у тебя нет фамилии».
«Нет, учитель, — сказал мальчик, — потому что она пуста по природе».
Здесь мы имеем дело с игрой слов. Иероглифы, обозначающие «фамилию» и «природу», произносятся одинаково — «син». Когда Досин упомянул о фамилии, молодой последователь дзэна умышленно обратил внимание на второе значение слова, желая выразить словами свою точку зрения.
Досин встречался также с Хою, основателем школы «годзу». Содержание их беседы имеет важное значение, так как выявляет их разногласия и показывает, как под влиянием Досина Хою пришел к ортодоксальному пониманию дзэна. Это было в эпоху Чень-гуань династии Тан. Прослышав о необычном святом человеке, Досин решил познакомиться с ним и отправился к горе Ню-тоу. Когда Досин добрался до буддийского храма в горах, он спросил об этом человеке. Ему сказали, что это отшельник, который ни на кого не обращает внимания, никого не приветствует и даже не встает с места, когда к нему обращаются. Когда Досин, наконец, добрался до нужного места, он увидел человека, который спокойно сидел и не обращал внимания на присутствие постороннего. Тогда Досин спросил отшельника, что он делает. «Я размышляю над умом», — ответил тот. «А кто есть тот, кто размышляет, — поинтересовался Досин, — что такое ум, над которым он размышляет?»
Хою был не в состоянии ответить на такие вопросы. Приняв пришельца за человека, достигшего глубокого понимания, он встал, поприветствовал его и спросил, кто он. Когда он узнал, что к нему пожаловал не кто иной, как сам Досин, о котором он много слышал, он поблагодарил его за оказанное ему внимание. Немного позже, когда они уже было собрались войти в небольшую хижину, стоявшую неподалеку, Досин увидел, что вокруг бродят тигры и волки. Он поднял руки, как будто очень испугался. Хою заметил: «Я вижу, он еще с тобой».
Четвертый патриарх незамедлительно спросил: «Что же, однако, ты видишь?» Отшельник ничего не ответил. Спустя некоторое время Патриарх написал иероглиф «Будда» (Фу) на камне, на котором отшельник обычно размышлял. Увидев это, последний был очень потрясен. Патриарх сказал: «Я вижу, он еще с тобой». Но Хою не понял смысла этого замечания, и стал искренне умолять Досина раскрыть ему суть учения Будды. Его просьба была удовлетворена, и он стал впоследствии основателем дзэн-буддийской школы «годзу».
Умер Досин в возрасте семидесяти двух лет, в 651 году.
Гунин (602-675 гг.), Пятый патриарх, был родом из той же провинции, что и его предшественник. (Провинция Ци-чжоу сейчас входит в район Ху-бэй.) Храм, в котором он проповедовал дзэн своим ученикам (которых насчитывалось около пятисот), был расположен на горе Желтая Олива (Хуан-мэй-Шань). Некоторые утверждают, что он был первым учителем дзэна, пытавшимся истолковать дзэн в свете доктрины «Ваджракчедика-сутра». Хотя по причинам, уже упоминавшимся, я не совсем согласен с такой точкой зрения, мы можем, однако, считать эпоху Пятого патриарха поворотным пунктом в истории дзэна, который полностью раскрылся при Шестом патриархе Эно. До этого исследователи дзэна ничем о себе не заявляли, хотя и не прекращали трудиться. Учителя дзэна либо уходили в горы, либо погружались в шумный водоворот
