фонтанам. Их поддержание, как и забота о дамбах, зависела от инициативы государства.
Караван-сараи
Этапные стоянки для караванов и центры приема для купцов и их товаров, возводившиеся либо в необжитом месте, где они предусмотрительно укреплялись, либо в городах, где они могли резервироваться для некоторых товаров или некоторых купеческих объединений. Самые древние археологические находки караван-сараев относятся к сельджукидской эпохе, заставшей их развитие как в Анатолии, так и в Иране.
Карбала (Кербела)
Пальмовая роща в 100 км к югозападу от Багдада на краю пустыни, где в 680 г. нашел смерть внук Пророка ал-Хусайн. Могила сына Али, по-видимому, очень рано стала объектом паломничества шиитов. Аббасидский халиф ал-Мутаваккил в 850 г. повелел разрушить мавзолей, который впоследствии был восстановлен. В конце X в. географ Ибн Хаукал сообщал о существовании этого памятника, которому уделял особое внимание буид Адуд ал-Даула.
Карматы
Сторонники политико-религиозного движения исмаилитского происхождения, основавшие в Бахрейне и Восточной Аравии независимое государство (894 г. — конец XI в.), которое угрожало Аббасидскому халифату на протяжении многих десятилетий X в. Обычно различают аравийские карматские движения и банды карматов, которые действовали в Сирии в конце IX в. Различают также карматов и Фатимидов, хотя те и другие, вероятно, вышли из одной секты-, но проблема связей, существовавших между различными проявлениями исмаилизма, остается еще недостаточно исследованной.
Каср-ал-Хайр-ал-Г арби
Иначе говоря, Западный Каср-алХайр. Умаййадская резиденция с замком, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к юго-западу от Пальмиры, на скрещении двух больших дорог (торгового пути Дамаск — Пальмира и кочевой тропы от Хомса до впадины Джавф в Северной Аравии). Ансамбль стал объектом исследований и раскопок, которые позволили изучить, во-первых, развитые гидравлические сооружения, связанные с тем же самым вади, что и сооружения соседней резиденции Басири, и ведущие к обширному огороженному пространству, а во-вторых — сельскохозяйственные угодья и жилые строения, в том числе баню и покои правителя. Богатый резной декор, украшающий фасад и залы для приемов этого замка, были выставлены в сирийском Национальном музее в Дамаске, где также были представлены две прекрасные фрески, изображающие сцену охоты и аллегорическую фигуру. Эти находки, а также система ирригации доказывают значение этой усадьбы, основанной, судя по надписи 727 г., халифом Хишамом.
Каср-ал-Хайр-ал-Шарки
Иначе говоря, Восточный Касрал-Хайр. Умаййадская резиденция, расположенная в сирийской пустыне в сотне километров к северо-востоку от Пальмиры. Замок и соседний «город», основанный, согласно надписи, в 720 г. во время правления халифа Хишама, поднимаются к северо-западу от обширного, огороженного разрушенными стенами пространства, где можно разглядеть следы завершенной ирригационной системы. Раскопки, предпринятые внутри усадьбы, позволяют установить, что Восточный Каср-ал-Хайр был оставлен гораздо позже умаййадской эпохи.
Кафур
«Камфара», иносказательное имя знаменитого черного евнуха абиссинского происхождения, который служил египетским наместником при Ихшидидах и сам имел власть в 946–968 гг. как суверен, получивший пожалование от багдадского халифа. Он был щедрым меценатом, при его дворе несколько лет провел поэт ал-Мутанабби.
Кахтан
Предок-эпоним южных арабов, или йеменитов, среди которых выделяют оседлых химйаритов и различные группы кочевников, в частности азд, тайи, хамдан, а также лахмидов, гассанидов и кинда, которые основали свои царства в Сиро-Месопотамии до ислама. К химйаритам относятся калб, которые поселились в Сирии в умаййадскую эпоху, а также танух. От азд произошли авс и хазрадж, представители которых жили в Йасрибе во времена Мухаммада.
Кенотафы
Обычно изготавливались из резного дерева и являлись элементом мавзолеев с сельджукидской эпохи. Служившие иногда местом погребения, они могли совпадать и не совпадать собственно с могилой, которая в ту эпоху стала приобретать форму кенотафа, и были объектом особого поклонения народа в местах паломничества.
Керамика
Подъем керамического искусства с ранних времен в странах ислама привел к масштабному производству предметов высокого качества. В дальнейшем, начиная с XII в., особое пристрастие к полихромии обусловит использование фаянса во внутреннем и внешнем декоре зданий. Ярко окрашенные покрытия самого разного стиля в зависимости от региона распространятся вплоть до Испании и Марокко. Но своего апогея искусство керамики достигло, несомненно, в Иране, Центральной Азии и Османской империи.
Кибла
Направление на Мекку, точнее, на Каабу, указываемое в мечети нишей, или стеной киблы, к которой должны обращаться лицом ряды присутствующих. Это направление, естественно, меняется в зависимости от страны. Его определяли ученые для архитекторов, которые строили мечети и молельни. Иногда случались ошибки в ориентации, что обязывало перестроить сооружение, как это произошло в Марракеше с мечетью Кутубийа. Выражение «люди киблы» означает мусульман.
ал-Кивди
Философ, родившийся в Куфе около 796 г. в знатной арабской семье, пользовался покровительством халифов ал-Мамуна и алМутасима, умер в Багдаде около 873 г. Содействовал переводу греческих трудов и считается древнейшим мусульманским философом.
Кипр
Захваченный будущим халифом Муавийей в 649 г. остров, был отбит византийцами в конце X в. Отвоеван мамлюками, после того как побывал латинским королевством в эпоху Крестовых походов.
Клиенты
По-арабски «мавали». Термин в первые времена мог применяться к арабам, связанным клиентелой с обеспечивавшими им покровительство племенами. Но прежде всего он означает неарабов (свободных или вольноотпущенников), которые, принимая ислам, прикреплялись к арабской группе. Такие клиенты играли все возрастающую роль в обществе начиная с VIII в. Большинство из них были иранского происхождения, но то же самое название применялось к вольноотпущенникам из тюрок, которые были военачальниками халифской гвардии. На Востоке в IX в. иранские клиенты очень часто присоединялись к литературному и в то же время политикосоциальному движению, целью которого была борьба с преобладанием арабов и арабской культуры в исламском мире. Основываясь на кораническом стихе (49:3), они отстаивали права покоренных народов («шууб» — отсюда название этого движения «шуубийа»), для которых требовали равенства с арабскими племенами. Это движение заявило о себе в литературе волной иранских рассказов и трудов, но имело также религиозные последствия: его сторонники стремились, в сущности, свести культуру арабо-исламского мира к иранской культуре и этике, что предполагало уменьшение влияния ислама — религии, которая претендовала на регулирование всех актов жизни.
