силой потока, толкающего деревянные лопасти.
Ночное путешествие
Совершенное Мухаммадом в течение одной ночи путешествие между Меккой и Иерусалимом, которое завершилось «вознесением» на седьмое небо. Там он предстал перед лицом Аллаха, который определил ему число обязательных ежедневных молитв. На это ночное путешествие есть намек в Коране (17:1), где выражение «мечеть отдаленная» традиционно понимается как указание на Иерусалимскую мечеть (Ал-Акса). А сборники Преданиям жизнеописания Пророка сообщают детали этого эпизода, в том числе ряд фантастических (крылатый конь Бурак, переносивший Пророка) или иудео- христианского происхождения («лестница», или мирадж, по которой подымается Мухаммад, чтобы достигнуть неба; роль библейских пророков, и особенно Моисея; Иерусалимский Камень, обозначающий отправной пункт вознесения). С давних времен не прекращаются споры о природе «ночного путешествия»: реальность это или видение. Во всяком случае, его годовщина, приходящаяся на 27-е раджаба, отмечалась, вероятно, со времен умаййадского халифа Абд ал-Малика. Последний в то время, когда Мекка была захвачена его противником Ибн ал-Зубайром, поощрял ежегодные церемонии в иерусалимском Куполе над Камнем, которые должны были заменить хадж. Именно благодаря этому эпизоду Иерусалим обрел ранг третьего священного города ислама.
Ночь судьбы
Священная ночь, чаще всего с 27-го на 28-е рамадана, в течение которой, согласно распространенному верованию, решалась судьба каждого человека на будущий год. Эту ночь, которая отмечает также годовщину открытия первых сур Корана, правоверным рекомендовалось проводить молясь в мечети. Еще одна ночь, с 14-го на 15-е шабана, тоже считалась в X–XI вв. «ночью судьбы». Согласно ал-Газали существует пятнадцать ночей, в течение которых рекомендовано молиться об исполнении желаний.
Нур ал-Дин
Занкидский суверен, правивший в Сирии в 1146–1174 гг. Сын атабега Занки, он унаследовал единственный эмират в Северной Сирии, но быстро обратил на себя внимание своими решительными действиями против франков, у которых отбил несколько крепостей. После успешного пленения Джоселина он овладел замками Эдесского графства. Оттуда он отправился на юг и, не сумев договориться с повелителем Дамаска, взял город (1154) и вынудил иерусалимского короля отказаться от дани, которую Дамаск до этого выплачивал ему. Оставшиеся годы своего правления он посвятил войне против франков, Сельджукидов Рума и попыткам завоевать фатимидский Египет, пребывавший в полном упадке. Нур ал-Дин оставил репутацию поборника ислама и суннизма, стремившегося соответствовать предписаниям Закона и утверждать справедливость и равенство среди подданных. Это был великий строитель, который, с одной стороны, восстановил оборонительные сооружения главных сирийских городов, с другой — велел возвести большое количество мечетей, Мадраса и больниц.
Нусайриты
Секта крайних шиитов, восходящая, по-видимому, к IX в. и считавшая 12-го имама воплощением святого духа. Их учение, повидимому, сформировалось под влиянием христианских идей. Ее представители, проживавшие в Северной Сирии, чаще всего называются сегодня алавитами.
Обрезание
Не упомянутое в Коране, только рекомендованное Преданием, которое приписывает этот обряд Аврааму и арабам доисламской эпохи. Среди школ права только шафиизм считает его обязательным, богословы других школ ограничиваются тем, что рекомендуют его.
Оптика
Наука, развиваемая мусульманами, которые сделали ряд открытий в области рефракции. Наиболее знаменитым ученым был Ибн ал-Хайтам, который работал в Каире при Фатимидах в первой половине XI в., его трактат был переведен на латинский язык на Западе в XII в.
Оружие
Относительно древней эпохи о нем очень мало что известно. Представляло в основном лучное вооружение и осадные машины. Главным оружием подвижных войск был лук, умело применявшийся конниками; наиболее знамениты в ловкости владения луком были наемники тюркского происхождения, которых халифы набирали начиная с IX в. В этом состояла древняя восточная традиция, восходящая к сасанидской эпохе, которой арабская традиция уступала. По лучному делу было написано множество трактатов, но все — не позже XIII в. Прочее оружие было представлено саблями, арбалетами, копьями, щитами, панцирями, булавами, такими аппаратами, как баллисты и тараны, и такими средствами нападения или обороны, как нефть или греческий огонь, «зажигательные стекла» и капканы. Изготовление оружия считалось важной отраслью ремесла.
Паломничество
По-арабски «зийара» («посещение»). Поклонение могилам святых, которое следует отличать от хаджа в Мекку. Посещение могилы Мухаммада в Медине выделяется особо. См. Машхад, Мавзолей.
Папирус
Материал природного происхождения, изготовлявшийся на основе одноименного растения главным образом по египетской технологии, использовался в качестве письменного средства в первые века ислама до распространения бумаги. Его наиболее древние образцы исламской эпохи были обнаружены в Египте и представляют как административные документы, в том числе двуязычные — на греческом и на арабском, — так и литературные тексты, а также архивные документы официального и частного характера. Их крупные коллекции, сохранившиеся в библиотеках Востока и Запада, дают историку массу сведений всякого рода при применении методов специальной науки папирологии, которые часто распространяются на средневековые документы вообще, написанные на арабском языке на любом материале: коже, пергаменте, бумаге, ткани, дереве, кости, черепках, стекле или даже камне. На папирусах обнаружены первые, иногда датированные, образцы архаической, не угловатой, арабской письменности, начертание букв которой отличается от куфического письма и лишь предвещает скорописную каллиграфию, появившуюся позднее. В отличие от тщательных пергаментных копий Корана, тексты на папирусе лишь изредка отличаются эстетическими изысками и в основном принадлежат к области утилитарного письма. Материал дорогостоящий, но ценимый в канцеляриях умаййадского, а позже аббасидского государства — ибо документы, написанные на папирусе, было трудно подчистить и фальсифицировать, — папирус не мог тем не менее конкурировать с бумагой, и его изготовление, начавшее приходить в упадок в X в., полностью прекратилось во второй половине XI в.
Пение и музыка
Были частью развлечений правителей и аристократии, но, как правило, осуждались богословами, по крайней мере ригористами, в частности ханбалитами, которые ссылались на слова
