Психология. Книга 1

оформлено Аристотелем, а его трактат «О душе»1 можно рассматривать как одно из первых

научно-психологических произведений.

Примерно в это же время зародилось альтернативное материалистическому — идеологическое

объяснение душевных явлений в трудах Платона и его последователей. В них была представлена

классификация душевных явлений, их разделение на разум, мужество (в современном понимании

— воля) и вожделение (в нынешней трактовке — мотивация). Каждый тип душевных явлений

размещали в разных частях тела: разум — в голове, мужество — в груди, вожделение — в

брюшной полости. Преобладание той или иной части души у человека связывалось с его

индивидуальностью и соотносилось с социальным происхождением. Идея как нематериальная

сущность души была объявлена в качестве вечной и неизменной первопричины

'См.: Аристотель. О душе // Соч.: В 4 т. — М., 1976. — Т. 1.

21. Р. С. Немов, книга 1

625

всего существующего, а вещи стали рассматриваться как ее воплощения.

Система Аристотеля, в том числе его взгляды на природу и происхождение души, была

противоречивой. Она пыталась вобрать и совместить в себе материалистические и

идеалистические представления о душе. Наряду с прогрессивными материалистическими

воззрениями, которые получили дальнейшее развитие в последующие века, она включала ряд

представлений идеалистического плана, приведших в конечном счете к запрету на попытки

научного исследования души человека. Это произошло в эпоху средневековья, которая оказала

отрицательное влияние на развитие научной мысли, в том числе психологической.

Принятый в учении Аристотеля анимизм под влиянием общей атмосферы, характерной для

средневековья, породил представление о том, что душа является божественным,

сверхъестественным началом и поэтому исследовать ее научными методами нельзя. Попытки

подобного рода стали караться церковью, которая присвоила себе безраздельное и исключительно

монопольное право заниматься этими вопросами. Поскольку философия того времени тесно

смыкалась с теологией, то учение о душе стало частью теологического мировоззрения и

полностью отошло во владение религии. Установленный ею запрет на естественнонаучное

исследование душевных явлений просуществовал до XVII в.

Однако исследование души на идеалистической основе продолжалось, и это в какой-то степени

двигало науку дальше. Заслугой идеализма того времени явилось, в частности, то, что им была

поставлена (но не решена) проблема дуализма — принципиальный вопрос о соотношении тела и

души, показана невозможность наивно-материалистического объяснения сложных душевных

явлений, относящихся к сфере разума и сознания человека. Представителями этого философско-

мировоззренческого направления был введен в психологию ее основной метод, доминировавший в

научных исследованиях на протяжении почти двух столетий — интроспекция. В этом же учении

душа рассматривалась как высшее разумное начало, способное к самопознанию — рефлексии.

Утверждалось, кроме того, что душа способна учиться приобретать знания, накапливать

внутренний опыт, отличный от того опыта, который дают органы чувств. В XIV—XVI вв.

появляется термин «психология», используемый как новое название для науки о душе.

626

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ С ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ДО СЕРЕДИНЫ XIX в.