205 Там же, стр. 54.
206 Там же, стр. 55.
207 Там же, стр. 58.
208 Там же, стр. 133 - 4.
209 Там же, стр. 149.
210 Беме, по-видимому, через Парацельса проникся каббалистическими идеями.
211 Некоторые достижения католической мистики головокружительно высоки. Так у Angele de Foligno я нашел место, которое превосходит по дерзновению, по высоте человеческого самосознания все, что можно прочесть в мистических книгах: 'Dans l'immense tenebre, je vois la Trinite sainte, et dans la Trinite, apercue dans la nuit, je me vois moi-meme, debout, au centre' ('В беспредельном мраке я вижу святую Троицу, и в Троице, различимой в ночи, я вижу самого себя, стоящего в центре' (фр.) - Ред.). 'Le Livre des visions et instructions de la bienheureuse Angele de Foligno', traduit, par E.Hello, стр. 105. Мистики упреждали времена и сроки и видели человека в недрах самой Божественной Троицы.
212 См. Корнелиус Агриппа 'La Philosophie occulte et la magie'.
213 О родстве магии с естествознанием см. очень интересную книгу Дю-Преля 'Die Magie als Naturwissenschaft'.
214 См. Кизеветтера 'Die Geheimwissenschaften'. Die Damonologie des Urchristentums, стр. 445 - 51. Характерна книга Жюля Буа 'Le satanisme et la magic'.
215 Вяч.Иванов хорошо говорит: 'Нет в Европе другой культуры, кроме эллинской, подчинившей себе латинство и доныне живой в латинстве, пускающей все новые побеги из ветвей трехтысячелетнего, дряхлеющего, но живучего ствола. Коренится она в крови и языке латинских племен: чужими ей по крови и языку германством и славянством никогда не могла она овладеть до полного уподобления, до перерождения органических тканей души народной'. 'По звездам', стр. 233. 'В лоне латинства все кажется непрерывным возрождением древности, ибо органически живет там сама древность и постоянный приток варварских влияний непрестанно уравновешивается силами, бьющими из родных неоскудевающих недр', стр. 234.
216 Германское национальное сознание и германский мессианизм можно встретить сейчас у Древса, который хочет раскрыть германскую религию, и у Чемберлена.
217 Значение Экхардта и особенно Беме - всемирное.
218 Св. Исаак Сирианин говорит: 'Кто всех равно любит по состраданию и безразлично, тот достиг совершенства', 'Св. Исаак Сирианин', стр. 48. В другом месте говорит: 'И не думай, что кроме тебя и Бога есть кто другой на земле, о ком бы заботиться тебе, как научен ты прежде тебя бывшими отцами. Если не ожесточит кто собственного сердца своего, и не будет с усилием удерживать милосердия своего так, чтобы стать далеким от попечения о всем дольном, и ради Бога и ради чего-либо житейского, и не станет пребывать в одной молитве в определенное на то время, тот не может быть свободен от смущения и забот и пребывать в безмолвии', стр. 66.
219 В.Несмелов в своей книге о св. Григории Нисском пишет: 'Отцы и учители церкви первых трех веков ясно говорили только о личном бытии Св. Духа - вопроса же об Его природе и об отношении Его к Богу Отцу и к Богу Сыну или совсем не ставили, или если и ставили, то разрешали его крайне обще и неопределенно. Все их внимание главным образом приковывала к себе историческая Личность Богочеловека. Они слишком живо чувствовали совершенное Им дело спасения людей, и это необъятно- величественное дело как бы заслонило собою в их религиозном сознании все другие истины веры, так что они знали и хотели знать одного только Христа, распятого и прославленного и прославляющего других в Своем вечном царстве. В стремлении к этому знанию они касались учения о Св. Духе лишь постольку, поскольку Его домостроительствующая деятельность о роде человеческом неразрывно связывалась с такою же деятельностью Сына Божьего, т.е. другими словами поскольку нельзя было его не коснуться'. 'Догматическая система св. Григория Нисского', стр. 267.
220 Очень интересно говорит о культуре Н.Ф.Федоров: 'Если объединение живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение, а вместо воскрешения является культура, т.е. перерождение, вырождение и наконец вымирание'. 'Философия общего дела', стр. 142 - 3. 'Культура есть произведение эпохи, которая отказалась от бессмертной жизни, следовательно, не признавала зла в умирании личном и в вымирании родовом', стр. 625.
1 'Я знаю, что без моего бога я не мог бы прожить ни единого мига; не будь меня - он по необходимости должен был бы умереть'. Ангелус Силезиус (нем.).
2 Парафраз строки 'К добру и злу постыдно равнодушны' из стихотворения М.Ю.Лермонтова 'На смерть поэта'.
3 В парсизме (зороастризме), религиозно-мифологической системе, создателем которой считается Заратуштра (не позднее VI в. до н.э.), Ариман злой бог, противник благого бога Ормузда.
4 В гностицизме, одной из трех (наряду с неопллтонизмом и христианством) крупнейших мировоззренческих систем позднеэллинистического мира, которую развивали Маркион, Василид, Валентин, Феодот, имеется специальное учение о Плероме. Плерома есть состоящая из 'эонов' божественная целостность, порождаемая Абсолютом. Именно в Плероме рождается Демиург, создатель этого мири, лежащего 'во зле'. Подробней см.: Н.В.Шабуров. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986. С. 84 - 103.
5 Тезису Достоевского о Боге, 'возжелавшем свободной любви человека', т.е. допустившем непредсказуемость, недетерминированность прихода человека к Богу, противостоит учение Соловьева о свободной теургии, завершаемой становлением Богочеловечества. Соловьевской идее 'положительного всеединства' Бердяев придает персоналистическую трактовку, связывая перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом. Так сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.
6 Ср.: '...Природа побеждается только подчинением ей' (Ф.Бэкон. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).
7 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об 'экономической' природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.
8 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об 'экономической' природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.
9 Ценится, имеет ценность (нем.).
10 До бесконечности (лат.).
11 В данном случае Бердяев имеет в виду прагматизм как самостоятельное течение в западноевропейской и американской философии.
12 'Творческая эволюция' (фр.).
13 Вероятно, Бердяев имеет в виду следующую запись из дневника Достоевского 1881 г.: 'Подставить ланиту, любить больше себя - не потому, что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти. Христос ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами' (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 27. Л., 1984. С. 57).
14 С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндосмос), но бытие трансцендентно познанию (экзосмос).
15 'Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что человек есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное' (фр.).
16 'Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в Божественном гневе из муки вечности' (нем.).
17 Именем Гермес Триждывеличайший (греч. - Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи герметизма.
18 Тинктура (от лат. глагола tindere - окрашивать) - окрашивание.
19 'Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство' (нем.).
