242
Шпигельберг показал, что в демотических договорах Саисского периода положение bak – слуги, нанятого на службу без указания ее сроков, – контрастирует с положением nemhu, то есть, по-видимому, «свободного человека».
243
A. Видеманн в своей книге Das alte Aegypten (1920) дает такое резюме: замужняя женщина (в демотических текстах) обозначается тремя эпитетами, которые, судя по всему, отмечают три последовательные ступени ее положения как жены: 1) «сестра» (sent); эта ступень говорит о частоте заключения родственных браков, что было особенно характерно для царской семьи. Этот титул женщина, повидимому, носила в первый год замужества, в течение которого испытывался ее характер и ее плодовитость. По истечении срока партнеры могли расторгнуть этот пробный брак, при этом тот из супругов, кто покидал дом, должен был выплатить другому определенную сумму. Подобная компенсация предусматривалась брачным контрактом;
2) «жена» (hemt) имела право совместного использования имущества и управления семейной собственностью; 3) «хозяйка дома» (nebt per) управляла домом, подаренным ей супругом. Неизвестно, насколько определенными и заметными были эти различные ступени до IV столетия до н. э. Кроме всего прочего, жена могла возбуждать судебные иски, а также лично приобретать или наследовать имущество.
244
В эпоху Нового царства институт Сару не избежал вмешательства центра. Визирь назначал уполномоченных (nti m saru) и председательствовал в Великом кенбете. Центральные и местные чиновники даже получили тот же титул – Сар.
245
Разлив Нила совпадал с гелиакическим восходом Сотиса. От разлива реки зависел урожай, а следовательно, и величина взимаемых налогов.
246
Здесь имеются в виду четыре свода законов (по десять), четыре декалога.
247
Буквально: «на две территории» (iterti), подразумевающие две половины Египта.
248
То есть налоги, доходы.
249
Платежи.
250
Зете Уркунден IV, стр. 103.
251
Зете Уркунден IV, стр. 103.
252
Административная формула писцов, говорящая, что все хорошо и докладывать не о чем.
253
Это был царь Небкаура из Гераклеопольской династии, а дело происходило в период социальных потрясений.
254
То есть к статусу Имаху среди богов.
255
В загробном мире.
256
Macnepo. Les Contes populaires de l’ancienne Eґgypte. P. 48–70.
257
В и з и р ь (tati) – муж, vir (лат.).
258
Из опасения, что его обвинят в пристрастности.
259
Как пиво, готовое для питья.
260
Мерикара, § 8.
261
Знание, понимание, удовлетворенность.
262
Слова, изреченные устами царя, овеществляются.
263
С е х м е т – богиня-львица, пожирающая врагов Ра.
264
Из надписей на Каирской колонне.
265
Памятники XVIII династии упоминают лишь одну княжескую семью, да и та была предана монархии – князья Эль-Каба, которым царь даровал право управлять территориями от Фив до Эль- Каба.
266
Байе в своей книге Le Regime pharaonique (1913) говорит о неопределенности терминов, используемых в отношении класса рабов в Египте. В том, что касается чужестранцев, взятых в плен в ходе военных действий и отданных солдатам, слово hemu определенно означает рабов. Среди египтян же в то время вряд ли существовало настоящее рабство.
267
Lettres ecrites d’Egypte et de Nubie.
268
Такие потайные места были обнаружены Масперо в 1881 году (яма в Дейр-эль-Бахри) и В. Лоре в 1898 году (гробница Аменофиса III).
269
В ходе раскопок, проводившихся за последние двадцать лет, были обнаружены следы дворцов Хатшепсут и Аменофиса III.
270
Эти «части» появляются во время завоевательных походов Тутмосов.
271
Шпигельберг показал, что название каласиры происходит от египетского слова, первоначально означавшего наемную нубийскую пехоту, а название хермотибы сначала обозначало возничих, кавалерию. Во времена Геродота эти ???????? были пехотинцами. Г. Мёллер считает хермотибов копьеносцами.
272
Помимо населения в перепись включался и крупный рогатый скот. «Слуги царя» – это все население, за исключением солдат и жрецов.
273
Н е б о, Г о р и з о н т Р а – названия святая святых, святилища, в котором обитает бог.
274
В сцене ее рождения, описанной ниже, Хатшепсут предстает династий от Солнца зародилась в глубокой древности, но Хатшепсут была первой, кто изобразил таинство на стенах храма. Вдохновляемая жрецами Амона, она объявила всему миру, что ее истинным отцом был Амон-Ра. Соответственно, фигуры на барельефах представляют плотский союз Амона-Ра и Яхмос, супруги-наследницы Тутмоса I и земной матери Хатшепсут.
275
