человек. Можем ли мы сказать, что они равны? Если мы не будем их сравнивать ни по размеру, ни по способу их взаимоотношения с внешним миром, а посмотрим на них в отдельности со стороны совершенства, то увидим, что каждый из этих организмов совершенен по своему. Организмы могут быть равны по качествам или по каким-то свойствам, но чем выше они по сложности своей структуры, чем более сознательным является существо, тем оно более значимо. Если бы это было не так, то Бог и какое-то мельчайшее насекомое были бы равны друг другу. Слова 'перед Богом все равны' совсем не значат, что пришедший на землю Аватар и обычный человек для Бога значат одно и то же. Каждый из них на своем уровне одинаково нужен и на своем месте одинаково ценен. Но ценность не означает неизменность. В каждой своей части Бог эволюционирует, переходя от одного совершенства к другому — большему и от одной ценности к другой ценности.
Люди нередко совмещают идею равенства с идеей значимости, и с человеческих позиций такого рода совмещение оправдано. Если бы было возможно рассматривать реальность изолированно от всего, что ее окружает, то тогда значимость потеряла бы свой смысл. И люди относительно правы, так как в мире все взаимосвязано. Следовательно, значимость имеет свой смысл только в тех случаях, когда отдельный объект или состояние или даже взаимодействие рассматриваются во всеобщей взаимосвязи. Но тогда как понимать фразу, что 'перед Богом все равны'? Дело в том, что значимость можно рассматривать как необходимость, и тогда даже малая часть во всеобщей динамической взаимозависимости будет значима. Например, чека, при помощи которой колесо телеги крепится на оси, не менее важна, чем само колесо, так как телега без этой малой детали никуда не уедет.
И. А. Крылов в одной из своих басен сказал: 'беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник'. Это одна из форм лжи, когда кто-либо начинает пользоваться возможностями, ему не принадлежащими. И тогда ценность личности падает, потому что она не только не реализует свои собственные возможности, но не может реализовать и те возможности, которые присвоила. Каждое из существ и сущностей, населяющих бесконечную вселенную, является проявлением одной из бесконечных Божественных возможностей, и для общей эволюции Божественного сознания реализация любой возможности, даже самой малой, одинаково ценна и необходима. Когда мы говорим, что перед Богом все равны, то при этом имеем в виду, что все для него ценны в одинаковой степени, так как являются реализацией его возможностей, без чего невозможен его следующий эволюционный шаг, но они не равны относительно друг друга. И это неравенство связано с тем, что каждый объект реальности выполняет свое предназначение.
О прекрасном и безобразном
В действительности мир и все, из чего он состоит, прекрасно. Бог всегда во всем совершенен, и поэтому он не может содержать в себе то, что безобразно. Позиция, находясь в которой можно видеть прекрасное и безобразное, чисто человеческая, потому что человек живет в мире разделения, а там, где есть разделение, появляется тенденция сравнивать и оценивать. Для человека очень важно различение, так как оно позволяет ему ориентироваться не только во внешнем пространстве, но и в социальном мире и иметь адекватную оценку всему, с чем он встречается в своей жизни. Знание прекрасного и безобразного, добра и зла помогает человеку осознать направление своего движения. То, что люди называют безобразным, это та часть реальности, которая должна на земле выполнять какую-либо черную работу. Примером этого может быть любой животный организм, который содержит в себе, с точки зрения человека, как прекрасное, так и безобразное. Но в действительности определять, что более ценно, бессмысленно, потому что все, что существует, является необходимым для эволюции. Но тогда можно сказать, что все соответствует своему предназначению? Если смотреть на реальность с духовных позиций, то перед нами предстанет пирамида, на вершине которой будут находиться наиболее духовные люди, и по мере опускания к подножию этой пирамиды, мы будем видеть, как убывает духовность людей. Тогда с этих позиций каждый человек в этой пирамиде занимает свое место. И даже если это не абсолютно так, то и в этом случае каждый человек является необходимой частью данной пирамиды, и все существующее, какие бы характеристики человек ни придавал этому, можно рассматривать как необходимость, выполняющую свое предназначение. В связи с чем рассуждения человека о прекрасном и безобразном — не более как субъективное отношение к реальности.
Два крыла божественного
Божественное похоже на птицу, у которой одно крыло белое, другое — черное, и ни одно из них не отвергается другим. Божественное еще можно сравнить с шахматным мастером, который играет сам с собой на бесчисленном количестве шахматных досок одновременно и черными и белыми фигурами. Если оставить какой-либо один цвет фигур, то никакой игры не будет. Божественное похоже на монету, одна сторона которой орел, а другая — решка. Если убрать одну из них, то исчезнет и другая.
Говоря о добре и зле, мы не только хотим охарактеризовать эти состояния как противоположные друг другу, но мы подразумеваем при этом, что зло должно быть уничтожено. Но тогда исчезнет и добро, и станет невозможной игра, и невозможен будет полет.
Может быть два взгляда на взаимодействия добра и зла. В одном случае человек борется со злом в надежде уничтожить его, и это точка зрения людей, живущих обычной материальной жизнью, и она правильна, потому что проявленное зло всегда разрушительно. В другом случае человек использует то, что обычно называют злом, которое препятствует, по мнению обывателя, раскрытию более высоких его возможностей с целью их достижения. Для этого он сосредоточивается на своих внутренних реакциях, чтобы распознать те, которые имеют отношение к злу, и отвергает их. Кстати, внешние формы проявления зла и способы борьбы с ним, также совершенствуют друг друга. Таким образом, зло — это не только то, что разрушает, но и то, что является препятствием, без преодоления которого невозможно совершенствование всего, что может быть перспективным. Почти всегда препятствием является то, что сопротивляется эволюции, что является вчерашним днем и что должно быть трансформировано, чтобы эволюция могла сделать свой шаг. Препятствия стремятся удержать человека на предыдущих позициях, преподнося их единственно правильными и необходимыми. И поэтому все наши слабости, все наши потакания своим желаниям, все наши стремлениям к рафинированным удовольствиям — это все препятствия, которые человек должен превзойти. Но так называемое зло имеет еще одну особенность — оно не имеет границ или каких-либо четких определений. Это следует понимать как подъем по лестнице. Та ступень, которая впереди, — это добро, а та, что позади, — это зло. Находясь на какой-то ступени, человек, находится между добром и злом. Но пройдет некоторое время, и та ступень, которая была впереди, окажется пройденным этапом и добро станет злом.
Любое зло имеет два лица — внешнее и внутреннее. Внешнее лицо — это зло проявленное, внутреннее — это та часть человеческого существа, которая отзывается на проявленное зло. И эта отраженная часть зла существует не только у тех, кто его реализует, но и тех, кто является его свидетелями. Само по себе зло — это явление внечеловеческое. Оно может только отражаться в человеческих существах: у одних в большей степени, у других в меньшей. Но чтобы зло могло отражаться в нас, оно должно находить в нас то, что может быть ему созвучным, то есть такое же зло, которое конечно же у различных людей выражено не одинаково — у одних оно существует в виде семени, а у других, возможно, расцветает пышным цветом. Как только мы узнаем о зле, или непосредственно или же через какие-то другие каналы информации, наше внутреннее зло тут же начинает резонировать. Но люди двойственные существа, потому что составлены из противоположностей, поэтому на внутреннее «звучание» зла всегда начинает звучать нечто противоположное ему. И у одних людей эта противоположная часть может быть выражена достаточно интенсивно, и они поэтому выглядят как носители добра, у других она выражена слабо, и внутреннее звучание зла в таких случаях не встречает сопротивления. Чем вызвано такое различие? Наиболее вероятно, что это связано с развитием психического существа или истинного 'Я'.
Зло — это одна из возможностей всего спектра сознания. Каждый человек несет в себе одновременно все возможности — от наивысших до наиболее низких, разрушительных, и духовная работа в том и состоит, что, осознавая свои различные внутренние состояния, духовный искатель позволяет некоторым возможностям из всего их спектра раскрываться наиболее полно и не потакает другим, которые не соответствуют его высоким устремлениям.
Между добром и злом
Добро и зло всегда ходят вместе. Они, как близнецы, иногда настолько похожи друг на друга, что никогда не знаешь, с кем ты в действительности имеешь дело. Они похожи на многослойный пирог, состоящий из черных и белый слоев вперемежку. Когда пирог повернут одной стороной кверху, то кажется добром, когда другой — злом. И то, что кажется добром сегодня, проявляется как зло завтра. Мы не можем пройти между ними, чтобы не быть захваченными одним из них, потому что добро и зло — эта мера, которую мы несем внутри самих себя. Избавиться от этой меры, все равно что избавиться змее от собственного хвоста. Во внешнем мире не существует ни добра ни зла. Все противоположности внешнего мира, все идеи и все мерки, с которыми мы подходим к материальному миру, являются частью нас самих, а не частью окружающего нас мира. Мы познаем мир через самих себя, и поэтому мир является проекцией нас самих. Человек является одновременно и охотником и дичью, хищником и травоядным, и поэтому то, что преобладает в человеке, является мерой его справедливости. Будете ли вы осуждать гиену, охотящуюся за антилопой, которая является ее пищей. Для антилоп, которые в этом примере являются проявлением добра, гиена является проявлением зла. Но так ли это? Не станут ли менее совершенными антилопы, если не будет гиен? И единственным способом, при помощи которого мы можем избавиться от зла, — это иметь более быстрые ноги или, точнее, быть более совершенными. Но тогда и то, что мы называем злом, также станет более совершенным. И, как мы видим, только при взаимодействии «добра» и «зла» возможна эволюция. Но является ли тогда зло добром, а добро злом? Если с этих позиций мы посмотрим на сегодняшнее состояние человечества, то не придет ли нам в голову мысль, что среди людей расплодилось слишком много хищников, которые, уничтожив доступное для них добро, начнут уничтожать друг друга. И уже уничтожают. Но так было всегда — с начала возникновения жизни на земле. Ничего нового в мире сегодня не происходит. Но, возможно, произойдет, потому что сегодняшние добро и зло достигли своего предела и их дальнейшая совместная эволюция уже не возможна. Поэтому мы — последние из могикан, мы робинзоны или утопающие, потому что «Титаник» уже приближается к своему айсбергу.
Прекрасное и безобразное
В каждом своем мгновении мир совершенен. Эволюция — это движение от одного совершенства к другому, большему совершенству. В связи с этим следует признать, что не существует в поступательном движении совершенств ни безобразного, ни прекрасного. Все существующее необходимо и имеет свой смысл. Даже самые драматические события не являются случайными. Они также имеют свою цель и свой смысл. Иногда необходимо падение в грязь, чтобы осознать прелесть чистоты, вхождение во тьму помогает осознать насколько прекрасен свет. Когда мы говорим о прекрасном и безобразном, то почти всегда упускаем их истинное значение: безобразное не менее значимо, чем прекрасное. Очень часто падения являются началом подъема на недосягаемую прежде высоту. И нередко то, что кажется нам прекрасным, приводит к необратимому падению. Смысл всего происходящего в настоящем может нам открыться только в будущем, но это возможно в том случае, если мы примем настоящее, как указатель на внутреннем пути. Созидание невозможно без разрушения того, что менее совершенно. Прекрасное становится еще прекраснее, если ему противостоит безобразное и разрушительное. Прекрасное и безобразное — это две фазы одного целого. В прекрасном уже живет безобразное, которое со временем станет преобладающим, потому что прекрасное — это всегда начало, а безобразное — конец одного и того же. Но конец — это начало нового, еще более прекрасного. Стараясь избавиться от безобразного, мы уничтожаем почву для прекрасных ростков будущего. Во всем существуют взлеты в прекрасное и падения в безобразное. Но падения так же нужны, как и вершины прекрасного.
