Самоисследование - ключ к высшему Я. Искусство ясного видения.

что-то очень неприятное для вашей ложной личности. Потому что я сейчас говорю о вашей главной черте и о том, что она мешает вам. Но вы на это отвечаете: 'Я не чувствую ничего неприятного'. Смотрите, вот какой способ защиты главной черты выработала ваша ложная личность. И таких способов много. Вы не даете себе чувствовать. Как только ваша главная черта ложной личности начинает подвергаться какой-то опасности, моментально включается защита, и вы утверждаете: 'Меня нельзя обидеть'. Фактически, вы выключаете свою эмоциональную сферу. И это мы наблюдали уже несколько раз.

Мы начали наш разговор с вопроса: 'Что будет, если личность исчезнет?' Смотрите, как личность сопротивляется. Помните Кощея Бессмертного… Чтобы его погубить, нужно найти иглу, а игла в яйце, яйцо в ларце и т. д. Все скрыто хитрейшим, сложнейшим образом. И все это находится не в Кощее. Самого Кощея не поразишь. Его не убьешь. Надо совершить сложное и опасное путешествие, чтобы найти иголку и сломать ее. Так вот, то же самое относится и к ложной личности, к ее чертам. Смотрите, я попробовал проткнуть главную черту вашей ложной личности впрямую. И что из этого получилось? А ничего. Оказывается не там все. Там ничего нет. Ее так просто не возьмешь. Смотрите, какие просто подобраться к главной черте. Как она защищает себя. Каждая привычка защищает себя. А такая привычка, которая является основной чертой характера, защищает себя очень изощренным образом. Вокруг нее личность создала массу защит, которые не позволяют к ней даже подойти. Главная черта исчезнет в тот момент, когда вы ее увидите. Но увидеть ее крайне сложно. Для того чтобы ее увидеть, вам нужно совершить это путешествие за тридевять земель. То есть найти все эти способы защиты, которыми она себя обложила.

Я хочу доказать свою правоту!

— Я бы хотела спросить. Мне все время хочется доказать, что… Особенно если мне говорят, что я не права. У меня всегда возникает обида, и мне хочется доказать, хочется оправдаться перед кем-то.

— Вы можете сказать, что это достаточно характерная ваша личностная черта — оправдаться? Она часто проявляется?

— Она у меня проявляется практически везде: и в семье, и в общении с людьми на работе.

— Главная личностная черта может быть и не одна. Она может быть очень непроста в определении. Может быть очевидна, а может быть очень не проста, но она все время будет проявляться. Почему? Потому что это и есть накатанная привычка. Это есть определенный накатанный способ реагирования. За привычкой стоит определенный путь мысли. За ней путь эмоционального реагирования, путь действия и поступков. Это целый комплекс привычек, которые очень сильно связаны друг с другом и все время друг друга воспроизводят. Скажем, вы говорите какое-то свое убеждение. Это сразу запускает определенный комплекс связанных с ним эмоциональных и поведенческих реакций вашей личности.

Итак, чего же вы боитесь? Почему пытаетесь доказывать и оправдываться?

— Скорее всего, это какой-то образ в уме, который я себе сложила и боюсь, что он кому-то не подойдет или не понравится.

— Кто создал этот образ?

— Наверное, я его создала.

— Кто — я?

— Скорее всего, ум представил меня какой-то непогрешимой, неосуждаемой… Я не знаю как…

— Что такое ваш образ?

— Это какое-то представление о себе, о своих поступках.

— Что в человеке может формировать какие-либо образы? Чей это продукт? Что продуцирует и создает образы в человеке?

— Мыслями создается образ.

— Кто кормится мыслями?

— Ум.

— Ум. Итак, когда мы говорим: 'Я создаю', давайте все время будем помнить о том, что это за аппарат создает все это. Кто в нас создает ложную личность. Если бы в человеке не было обусловленного ума, мог бы он создавать ложную личность?

— Нет.

— Животное не может создавать ложную личность. Растение не может. Камень не может. Для этого нужен ум. Потому что ум создает образы. Создавая эти образы, он начинает за них цепляться и поддерживать их эмоционально.

Итак, в уме человека создается какой-то определенный образ самого себя, то есть личности. Этот образ создается с помощью других людей. Ум удерживает этот образ и усиливает его. При этом, как мы знаем, ум является двойственным. И поэтому на один образ себя, например как вежливого человека, ум моментально имеет и другой образ — себя как невежливого человека. Допустим, человек идентифицируется с образом себя как вежливого человека. Тогда он будет испытывать удовольствие, при внешнем подкреплении образа себя как такого вежливого человека и неудовольствие в противоположных случаях. Есть такая закономерность? Наблюдаете вы это у себя?

— По этому поводу мне хочется спросить. А если основная черта личности положительная, то зачем нам от нее избавляться? Вот вежливость — это же положительная черта. И она может быть главной. А зачем избавляться от положительных черт.

— Давайте посмотрим. Именно так и рассуждает ум. Он хочет получать только удовольствие и не хочет испытывать неудовольствие. Если вы сформировали образ себя как положительного человека, то вы будете все время пытаться подкреплять этот образ. Если же этот образ не подкрепляется, то что вы будете испытывать? Какие чувства вы будете переживать?

— По-моему, это созвучно со мной. Это страх. Мне все время нужно казаться доброй, вежливой. Если вдруг я понимаю, что я невежлива к кому-то, то появляется страх.

— Очень интересный момент. Ведь на самом деле вы не являетесь такой, вы пытаетесь казаться такой. Вы отождествляетесь с определенным образом самой себя. Потом хотите казаться такой и другим.

На самом деле никто не знает, что такое вежливость и невежливость. Никто не знает, что такое красота и безобразие. Все определения очень расплывчаты и неконкретны. Мораль тоже очень относительна. В одном обществе что-то может считаться очень правильным, в другом обществе это же считается неправильным, безнравственным.

Нет единой морали. Нет единых представлений о красоте, силе, вежливости и так далее. Если вы внимательно посмотрите разные культуры, вы увидите, что в разных культурах имеются совершенно разные моральные, этические и другие представления. Таким образом, все эти представления существуют только в умах людей и не имеют никакого отношения к тому, что мы называем реальностью. Именно поэтому требуется их постоянное подтверждение и доказательство.

Допустим, у меня есть свои представления, например, о… вежливости. Мне кажется, что я сейчас веду себя вежливо. Но среди вас может быть хотя бы один человек, который не будет считать, что я веду себя вежливо, потому что у него относительно вежливости совершенно другие представления. Может бытъ такое? В своей жизни мы встречаемся с разными людьми. У каждого из них есть свои преставления, которые могут не совпадать с вашими. То, что вам кажется важным, другой может посчитать ерундой.

Сможете ли вы быть вежливым для того, у кого совсем другое представление о вежливости, нежели у вас.

Оборотная сторона вежливости

— Если брать вежливость, то, может быть, да, но есть ведь какие-то черты характера общепринятые. Допустим, человек добрый. Если он добрый, то он добрый.

— Давайте возьмем доброту. Итак, что вы считает добротой?

— Скажем так — отзывчивость.

— А на что вы отзываетесь?

— Если тебя просят что-то сделать — ты делаешь. Не отнекиваешься, не ищешь каких-то причин для того, чтобы не делать.

— Хорошо. Я сейчас попрошу вас пойти и ударить первого человека, которого вы увидите на улице.

— Ну, я не беру так глобально, что я все абсолютно сделаю, что меня попросят. У меня же есть какие-то…

— Вы назвали вежливостью — отзывчивость. То есть согласие сделать то, что вас просят. Итак, я прошу вас выйти сейчас на улицу и ударить человека. Если вы это не сделаете, то, с моей точки зрения, вы не являетесь отзывчивым. Есть резон в том, что я говорю?

— Резон есть, но так можно передернуть любую черту.

— Совершенно верно. Именно поэтому это и есть иллюзорная черта. Именно поэтому люди и не могут никак договориться в этом и никогда не смогут. Потому что у каждого человека есть свое представление об отзывчивости. И думаю, что каждый из нас, если он сейчас честно посмотрит на свою жизнь, увидит это. Что-то, что вы считаете само собой разумеющимся, другим может представляться совершенно иначе. Вы считаете себя очень добрым человеком, но есть люди, которые говорят, что вы не добрый. Хотя вы из кожи вон, так сказать, лезете, для того чтобы показать себя добрым. Бывает у вас такое?

— А зачем лезть из кожи вон. Я имею в виду не казаться, а быть. Кто-то может действительно хочет казаться добрым, совершать что-то такое для показухи, а кто-то действительно такой.

— Хорошо. Вам удается быть доброй для всех.

— Ну, для всех нельзя быть добрым.

— Значит, вы признаете все-таки, что для всех добрым быть невозможно?

— Конечно.

— Как я понимаю, вы считаете доброту важным для себя качеством.

— Да.

— Когда вы встречаетесь с каким-то человеком, проявляя свою доброту, он подтверждает, что вы добрый, вы испытываете удовольствие.

— Ну, можно сказать да.

— Когда вы встречаетесь с другим человеком, проявляете доброту, а он не считает вас доброй и говорит: 'То, что ты делаешь, — это на самом деле плохо, это не доброе, это не хорошо'. Какие чувства вы испытываете тогда?

— Я думаю, что на всех не угодишь, и дело хозяйское. Думай как хочешь.

— Вы испытываете при этом удовольствие?

— Удовольствие? Нет. Но и какого-то большого разочарования тоже нет.

— У вас в жизни никогда не было такого, что вы проявляли доброту, а вас этой же добротой и ударили.