В условиях кризиса существующей политической системы мира и научно-
технической революции в конце ХХ – начале ХХ1 вв. ряд выступлений носят характер
своеобразного нигилизма, отрицания существующих ценностей и правил политического
взаимодействия. Соответственно, конфликты в этих случаях принимают форму бунта,
неподчинения. В качестве примеров можно привести антиглобалистские движения, а
также деятельность террористической организации Аум-Синрике, которая выступила с
идеей-«проектом» приближения конца света террористическими методами и, тем самым,
«обеспечении спасения». Очевидно, что представления и деятельность Аум-Синрике
может быть названа «проектом» лишь условно, поскольку эта организация не предлагала
каких-либо иных принципов организации социально-политических связей и отношений, а
просто уничтожались имеющиеся. Тем не менее, пример Аум-Синрике важен в
политическом и психологическом планах. Он свидетельствует о наличии недовольства
существующей политической системой мира и готовностью разрушать ее
террористическими методами вплоть до применения ОМУ, что и было сделано в
токийском метро в 1995 г. Это первый и пока единственный случай в истории,
использования террористической организацией ОМУ, а, следовательно, слияния проблем
терроризма и ОМУ.
Значимым моментом является то, что «проект» Аум-Синрике возник в культуре, не
имеющей отношения ни к арабскому, ни к исламскому миру. Это означает, что проблема
12
не в арабской или исламской культуре, как иногда кажется, а в самой существующей
политической системе мира.
В других случаях реакция на кризис существующей системы мира носит более
осмысленный характер - появляются действительно альтернативные проекты
мироустройства. Кстати, неслучайно, что в основе идей-проектов или собственно
альтернативных проектов лежат религиозные идеи: религия представляет собой, прежде
всего определенную систему ценностей. А переломные моменты истории
характеризуются как раз столкновением ценностей, а уже потом, возможно, и
цивилизаций.
Действительно с альтернативном проектом, выстраивания политических и иных
социальных связей и отношений в мире, основанном на нормах ислама, выступила Аль-
Каида. Причем, сильной стороной проекта оказалось то, что социально-политические
отношения, которые предлагаются, уже отчасти реализованы, по крайней мере, на двух
уровнях – локальном и национальном16. Подошли близко и к региональному уровню. По
этой причине не так уж абсурдно выглядит и идея всемирного халифата, несмотря на то,
что даже по самым завышенным оценках в современном мире мусульман насчитывается
менее 40%. Однако их процент растет и за счет демографических показателей, и за счет
активной деятельности религиозных деятелей. В результате, внедряемый глобальный
проект носит вполне конкретный и более того, в какой-то степени «апробированный»
характер.
Сам факт существования альтернативного проекта в ситуации, когда он не
принимается большинством населения планеты, является, конечно, неким вызовом для
остальных, но не представляет глобальной угрозы, если бы не террористический метод его
реализации. К этому следует добавить, что исламистский альтернативный проект
глобального политического устройства мира возник в очень сложном регионе,
16 Малашенко А. Исламская альтернатива и исламистский проект. – М.: Весь мир, 2006.
13
исторически крайне насыщенном конфликтами. Это и Ближневосточный конфликт, и
иракский, и афганский, и конфликты на Кавказе, который географически примыкает к
Ближнему и Среднему Востоку и который близок им в конфессиональном отношении, и
др. конфликты. Наличие глобального проекта дает принципиально иную идейную основу
