Но и здесь, разумеется, надо принять, что 'погубить' означает потерять сына.
(25) И Ютурна, когда жалуется, потому что [ей] запрещается помочь брату, [говорит]:
Нет, я бессмертна! [Но что мне будет по-прежнему мило,
Брат, без тебя?] [12, 882 - 883].
(26) Что же следует? [А следует то, что] жизнь в скорби не является бессмертием. Это имеет, как я сказал, смысл ограничения, и искусно введено поэтом.
(5 , 1) Есть в риторическом искусстве еще такие [общие] места для возбуждения переживания, которые высказываются по поводу [какого-нибудь] обстоятельства и являются удобными для порождения волнений. Из них первым является [место], имеющее подобие [с обстоятельством]. У него есть три вида: пример, сравнение, образ. по-гречески [это звучит так]: парадейгма, параболэ, эйкон. (2) Согласно примеру Вергилий [пишет]:
Некогда маны жены повел Орфей за собою,
Сильный фракийской своей кифарой и струн благозвучьем;
Поллукс, избавив ценой половины бессмертья от смерти
Брата, вперед и назад приходит этой дорогой;
Шел здесь Тесей и Алкид [6, 119 - 123].
(Мог ведь герой Антенор, ускользнув из рук у ахейцев) [1. 242].
Все ведь это вызывает сочувствие [к Энею], так как кажется незаслуженным, что ему отказывают [в том], что было дозволено другим. (3) Далее, смотри, за счет чего он усиливает неприязнь [к ним]:
Некогда маны жены повел Орфей за собою.
[В данном случае] имеются неравные обстоятельства: там - маны супруги, здесь - отца; там - [намерение] вывести, здесь - видеть.
Сильный фракийской своей кифарой...
Тут он вышучивал его дарование.
(4) Поллукс, избавив ценой половины бессмертья от смерти
Брата, вперед и назад приходит этой дорогой.
Здесь уже указан способ [действия], ибо проходить многократно - это больше, чем [проходить] один раз.
Шел здесь Тесей и Алкид.
Он не допустил [ничего], чтобы умалить или возвеличить выдающихся лиц, но то, что в них было отличительного, он относит к [Орфею], чтобы [у него] с ними было общее:
Но и я громовержца потомок! [6, 123].
(5) Похожим является и это, [сказанное] для [пробуждения] негодования. Что именно? [А то, что] утверждает Юнона:
...Но ведь сил достало Палладе
Флот аргивян спалить... [1, 39 - 40].
Конечно, это значительнее - [быть] победительницей флота, чем остатков бегущих [троянцев]. {11} Затем [он] умаляет основание [ее поступка]:
{11 Ср.: «беглых фригийцев» (7, 300).}
...[асамих потопить их в пучине
Всех] за вину одного Оилеева сына Аякса? [1, 40 - 41].
Насколько [же он] умаляет [его], что сказал 'вину', потому что [это] слово является [обозначением] незначительного проступка; и 'одного', потому что [одного человека] можно легко простить; и 'безумного', {12} чтобы и проступка-[то] не было!
{12 В переводе С. Ошерова слово «обезумевшего», точнее «безумства» (furias), опущено.}
(6) И в другом месте:
...Но ведь Марсу силы достало
Диких лапифов сгубить... [7, 304 - 305].
[Здесь] ты видишь такие же приметы: 'род', {13} да и еще и 'дикий'. Затем другой пример:
{13 Слово «род» в переводе С. Ошерова отсутствует.}
...и Диане разгневанной отдал
Сам родитель богов Каледон на расправу старинный [7, 305 - 306].
'Старинный' [он говорит], чтобы прибавить ей больше почета вследствие древности [города]. Потом [он] умаляет основание [деяния] и в том и в другом [случае]:
Так ли была велика Каледона вина и лапифов? [7, 307].
(7) Благодаря же сравнению, так как это больше подходит для поэта, он возбуждал переживание, когда хотел вывести или жалкого, или остервенелого [человека]. Жалкого [он выводит] так:
...[Орфей]...
[Плакал]...
Так Филомела, одна, в тени тополевой тоскуя,
[Стонет, утратив птенцов]... [Георг. 4, 503, 509, 511 - 512].
...[Дидоиа]
.......
[Стала метаться]...
Так тиада [летит]... призывая [к началу]
Буйных празднеств ночных... [4, 296, 300 - 301].
...[кладут... отважного юноши тело].
Сам он подобен цветку, что рукою девичьей сорван [11, 67 - 68].
[Есть] и другие будоражищие чувства сравнения, в которых присутствует достойный жалости [человек]. (8) Что же [говорится] при [возбуждении] гнева?
[Рыщет Тури и в стене неприступной ищет прохода];
Так, пытаясь попасть за ограду полной овчарни,
Рыщет [за полночь] волк... [9, 58 - 60].
И также:
...[Змеи...
К Лаокоонту ползут...
Вопль... подъемлет несчастный], -
Так же ревет...
...раненый бык, убегая от места закланья [2, 212, 213, 222 - 224].
И многое другое подобное найдет [тот], кто ищет.
(9) И образ, который является третьей частью [общего места], имеющего подобие [с обстоятельством], [очень] подходящ для возбуждения чувств. Он имеет место [тогда], когда или описывается облик отсутствующего человека, или вообще придумывается [телесный облик], которого не существует. Вергилий умело делал и то и другое. (10) Прежде [всего покажем] это в отношении Аскания:
Вижу в тебе лишь одном я образ Астианакса:
Те же глаза, и то же лицо, и руки, и кудри! [3, 488 - 489 (489 - 490)].
Придумывает же он, когда говорит:
...[он пел и о Нисовой Сцилле, чье] лоно,
Снега белей, говорят, опоясали чудища, лая [Букол. 6, 74-75].
(11) Впрочем, предыдущий облик передает сострадание, этот - ужас, то есть предыдущий возбуждает милосердие, второй - страх, как [сказано] в другом месте:
(12) В рваной одежде своей, ликуя, Распря блуждает,
Ходит следом за ней с бичом кровавым Беллона [8, 702 - 703], -
и также все то, что он сказал о Молве. Но и это [выражено] весьма страстно:
[Век жестокий... смягчится
... войны проклятые двери
Прочно железо замкнет]; внутри нечестивая ярость,
Связана сотней узлов, восседая на груде оружья,
