события прошедшей тренировки. Когда мне показалось, что они чересчур уж расшумелись и расшалились, я, скосив на минуту глаза в зеркало заднего вида, хладнокровно поинтересовался:
— Кстати, как обстоят дела с «Пиратами Карибского моря»? Не хочу никого торопить, но вынужден напомнить, что прошло уже две недели.
— А Ваня еще не все фильмы с Джонни Деппом посмотрел, — сообщил Али.
— Молчи, несчастный! — пропыхтел Ванька, пытаясь в невидимой мне за спинками сидений зоне провести какой-то прием-захват.
— Прекрасно, — оценил я. — Но мне все же хотелось бы проинформировать заказчика о сроках окончания работ.
— А он не возьмет вместо «Пиратов» «Бориса и Глеба»?
Я удивленно приподнял бровь:
— Не понял?
— Мы пробуем разгадать тайну первых святых России, — снова сообщил Али, довольно уверенно противопоставляя свое спокойствие агрессивным попыткам Ивана. — Бориса и Глеба. Но пока не очень получается.
— Хм, — сказал я. — Так может обсудим это вместе?
По приезде домой Иван резво сбегал в свою комнату за книгой и, предварительно раскрыв на нужной странице, торжественно выложил ее на стол передо мной.
Я посмотрел.
Да, действительно. Ничего себе…
По привычке я заглянул на обложку. Книга издательства «Росмен» называлась «Иконы» и вышла в серии История искусств для детей. Прекрасная, богато иллюстрированная книга, которую приятно взять в руки.
— Так, что тут у нас…
На странице 48 первые русские святые Борис и Глеб были изображены на конях. Как и говорил Али, изображены лицом к лицу и нимбы их соединились в сердечко. Эту икону я неоднократно видел в Третьяковской галерее хотя, признаюсь честно, никогда особо не вглядывался. Святые и святые. Тем более что, если мне не изменяет память, на этой иконе каждый из персонажей четко и недвусмысленно обозначен красной надписью. Слева написано «Борис». Справа — «Глеб».
— Я слушаю вас внимательно, — заявил я, усаживаясь в кресло, и укладывая раскрытую книгу себе на колени.
— Первое, что мы сделали, — начал докладывать Иван, — это провели поиск в Интернете. Оказалось, что существует целый ряд икон такого же типа и всюду над головой того персонажа, который мы определили, как женщину, имеется четкая надпись: «Глеб».
Сомнения вызывало вот что: как известно, Петр I провел реформу русской письменности, убрал некоторые буквы из алфавита, у других букв заметно изменилось начертание… Мы смотрели многие иконы с надписями и убедились, что действительно старинные — не читаются. Если надпись легко прочесть, то есть буквы похожи на современные, то либо икона писана позднее 17 века, либо надпись поновлялась.
Рассмотрев внимательно икону из Третьяковской галереи, мы предположили, что надпись красной краской «Борис» и «Глеб» сделаны не одновременно с изображением, а позднее.
— Еще особенность, — вставил Али. — Иконы «Борис и Глеб», датируемые 17 веком и позднее, как правило, изображают двух мужчин. А все более ранние — мужчину и женщину.
— Таким образом, получается, что до 17 века на Руси существовали двое каких-то святых, сейчас нам неизвестных. Это были мужчина и женщина. Судя по композиции иконы, они, вероятнее всего, являлись мужем и женой.
Интересно, что женщина изображается в воинской одежде, а кое-где — с мечом. То есть это была как бы амазонка. Женщина-воин.
Можно также предположить, что эти святые были известны в народе и почитаемы настолько, что уничтожить их при искажении русской истории Миллером и Шлецером не решились. Вместо этого их замаскировали, изменив прежние имена на «Борис» и «Глеб».
— Мы стали искать способ восстановить настоящие имена святых, — подвел итог Али.
— Умгу-у, — сказал я, плотно взявшись за подбородок. — И что? Такой способ, по-вашему, существует?
— Должен существовать, — сказал Иван. — Но мы пошли самым простым путем.
— Ну-ка, ну-ка…
— Как известно, часто иконы писались, что называется «с житием» или «с клеймами». Вот как раз такое изображение «Бориса и Глеба» мы видим в книге на странице 49.
В клеймах изображается история жизни данных святых. И, стало быть, последовательно двигаясь по клеймам от первого до последнего по порядку номеров, можно проследить биографию нужного нам святого.
— Проследили?
— Нет. Учебник, утверждая, что на иконе изображены юные братья Ярослава Мудрого, предлагает читать клейма в следующей последовательности: 1, 2, 3, 7, 8, 16, 9, 11, 10, 12, 4, 5, 6, 13, 14, 15.
— Числа Фибоначчи? — пошутил я.
— Сам ты Фибоначчи, — отмахнулся Иван. — Дэна Брауна нужно меньше читать.
Как бы то ни было, двигаясь по клеймам в указанном порядке, мы получаем вполне связный рассказ о Борисе и Глебе, до мелочей совпадающий с тем, который приведен во всех учебниках истории.
А двигаясь последовательно, от 1 до 16, мы получаем набор картинок, которые пока не можем прочесть.
— Хм, — сказал я, придвигая книжную страницу поближе к глазам. — А может и не надо читать последовательно? Может в том, что предлагает учебник, есть какая-то закономерность? Например, клейма нужно читать крестом: верх, низ, право, лево и так далее. Такой вариант не рассматривали?
— Читать можно хоть задом наперед. Проблема в том, что сюжет определяется именно порядком. Вон Али рассказывал, как европейцы у них рекламировали лекарство. Поместили в газетах три картинки: мужик мучается головной болью, мужик принимает таблетку, мужик счастлив. Но не учли, что по-арабски все читают справа налево. Получилось, что сначала мужик счастлив, потом принимает таблетку и ужасно мучается головной болью.
— На странице 44, - вставил Али, — приводится икона «Святой Николай с житием». Там порядок клейм вполне традиционный. Все номера по порядку.
— То есть вы хотите сказать, — резюмировал я, — что из нормы выбивается порядок клейм только на иконе «Борис и Глеб».
— Именно. И это подтверждает наше мнение о том, что изображены на ней совсем другие люди. Причем, скорее всего не два парня, а мужчина и его жена.
— Хорошо. Тогда предлагаю пойти другим путем. Женщина-воительница — это в русской истории случай весьма редкий. Я, например, вот так навскидку, могу припомнить только княгиню Ольгу.
Энциклопедия КМ:
ОЛЬГА (в крещении Елена) (около 890–969, Киев), древнерусская княгиня, жена киевского князя Игоря. После убийства мужа древлянами (945) жестоко подавила их восстание. В 945–947 годах установила размеры даней для древлян и новгородцев, организовала местные административные центры — погосты. Ольга значительно расширила земельные владения киевского великокняжеского дома. В 955 (или 957)
