Первые апостолы

Тарг. И с 13:3; Мидр.Экклезиаст 2:1.

3-28. 2 Кор 12, 2-4. 'Третьим небом' в иудейской традиции назывался божественный мир ('престол Божий'). 'Первым небом' называлась твердь, одевающая землю, 'вторым' — мир звезд.

4-1. Светоний. Жизнь XII цезарей, Гай Калигула, 22 сл.; И. Флавий. Древн., XVIII, 8; Филон. Посольство к Гаю, 27, 29, 30.

4-2. См.: На пороге Нового Завета, гл. 19; о мессианских воззрениях самарян см.: В. Рыбинский. Самаряне. Киев, 1913, с.369 сл.

4-3. Св. Юстин. I Апология, 26,56; II Апол., 15; Диалог с Трифоном, 120; свт. Ириней. Против ересей, 1, 23 сл.; Климент. Строматы, II, 11; VII, 17; Ориген. Против Цельса, I, 57; V, 62; VI, 11; Евсевий. Церк. Ист., II, 13; Епифаний. Против ересей, 1, 21; Апокрифические Деяния Петра (NTA, p. 300); Псевдоклиментины (Pseudoklimentinen, Berlin, 1969).

4-4. Свт. Епифаний, 1, 21.

4-5. И. Флавий. Древн., XVIII, 4, 1.

4-6. Свт. Ипполит. Философумены, VI, I, 20; Ориген, Против Цельса, I, 57.

4-7. Следует отметить, что в дальнейшем христианство не укоренилось у самарян. Вернее, самарянскую общину как таковую продолжали составлять люди, сохранившие прежние верования и традиции. См.: В. Рыбинский Ук. соч., с. 540-542.

4-8. Деян 8, 26-39 (ст.37 отсутствует в древнейших рукописях); ср. Деян 21, 8.

4-9. Слово кандакия есть не имя, как иногда думают, а титул Аксумской Царицы-матери (Страбон. География, XVII, 1, 54).

4-10. Ис 53, 7-8. Текст Ис. приводится в Деян. по Септуагинте.

4-11. Ис 41, 8-9; 43, 10; 44, 1-2, 21; 45, 4; 48, 20; 49, 3. См.: А. Мень Вестники Царства Божия, гл. 17.

4-12. Дан 7, 13-18. Собирательный образ (или 'корпоративная личность') нередко встречается в Ветхом Завете.

4-13. См.: А. К. Волнин. Мессия по изображению пророка Исайи. Киев, 1908, с. 332 сл.; Shurer. Op. cit., v.2, p.547.

4-14. Втор 23, 1. Это правило позднее вызвало оппозицию; см.: Ис 56, 3.

4-15. Ириней. Против ересей, III, 2, 9. Однако первые письменные свидетельства о христианстве в Эфиопии относятся лишь к IV веку.

4-16. Деян 9, 32-11, 18.

4-17. Рассказ о видении повторен в Деян дважды, как обычно поступает Лука, когда хочет подчеркнуть важность события. В символике видения примечательны две черты. Материя привязана за четыре угла (четыре — символ вселенскости, розы ветров); Петру предлагается не просто 'трефная' (недозволенная) пища, а 'четвероногие и пресмыкающиеся земные и птицы небесные', которые у пророков нередко означали языческие страны (ср.: Дан 7-8).

4-18. Деян 12, 19-20.

4-19. См.: Т. Моммзен. История Рима. Т. V. Провинции от Цезаря до Диоклетиана. М., 1945, с.408 сл.

4-20. И. Флавий. Иуд. война, VII, 3, 3.

5-1. Павел единственный из апостолов, чью внешность запомнило предание. Наиболее раннее свидетельство содержится в фрагменте апокрифических Деяний ап. Павла, который принято называть Деяниями Павла и Теклы (Феклы). См.англ.перевод: J. M. R. James, ANT, p. 273. Этот апокриф был написан, вероятно, во II веке и опирается на историческое предание (см. ниже прим. 27). В летописи византийского историка Иоанна Малалы (конец VI века) находится очень солидное описание наружности Павла (X, 257). Поскольку выдающихся людей легенды обычно приукрашивают, этот реалистический портрет едва ли можно считать вымыслом.

5-2. Деян 20, 35; 1 Кор 7, 10, ср.: Мф 5, 32; 1 Кор 13, 2, ср.: Мф 17, 20; Рим 12, 14, ср.: Мф 5, 44. О том, что апостолу были известны основные события евангельской истории, свидетельствуют: 1 Кор 2, 2, 8; 11, 23 сл.; 15, 3-5; Гал 2, 20; 3, 1; 4, 4. Часто, говоря об этих событиях и учении Христа, Павел заявлял, что 'принял' это непосредственно 'от Господа'. Но для него Христос как бы отождествлялся с Первообщиной (ср.: слова Христа в видении у Дамаска: 'Что ты Меня гонишь?', Деян 9, 4, где подразумевается гонение на общину). Большинство экзегетов считает, что пасхальный текст в 1 Кор 15, 3 сл. был заимствован апостолом из предания Первообщины.

5-3. Деян 13, 1. Наименование 'учитель' было запрещено Христом (Мф 23,8-10, где имеется в виду собственно не учитель, а рабби, т.е. великий, старший). Этот запрет долго не был известен у христиан, живших вне Палестины, но ко времени написания Мф уже прочно укоренился.

5-4. Предание о антиохийском происхождении Луки сохранилось в Антимаркионовском прологе, документе II века. Из Деян 16, 10-11 можно заключить, что Лука присоединился к Павлу в Троаде. Правда в тексте Безы (V-VI вв.) местоимение 'мы' появляется уже в Деян 11, 28. Однако большинство экзегетов считает это поздним исправлением текста.

5-5. В отличие от настоящих прозелитов (евр. герим цадоким, прозелитов праведности) такие не принявшие обрезание обращенные назывались прозелитами врат (см.: J. Jeremias. Jerusalem in the time of Jesus. London, 1969, p.320 ff.). Иосиф Флавий рассказывает, как некто Анания убеждал неофита, что тот 'может поклоняться Господу, и не принимая обрезания… Такое поклонение, по его мнению, будет гораздо важнее принятия обрезания' (Древн., XX,2,5).

5-6. См.: Вавилонский Талмуд, Нидда 61в, где сказано, что в мессианскую эру ('в будущем веке') старые мицвот (установления, заповеди) будут отменены.

5-7. Гал 5, 6; 6, 15.

5-8. Слово christianoi или, как его иногда произносили римляне, chrestiani, имеет латинский суффикс. См.: И. М. Тронский. Chrestiane и Chrestus. — В кн.: Античность и современность. М., 1972, с.37.

5-9. Слово христианин (христиане) встречается в Новом Завете всего три раза: когда Лука отмечает, что учеников Христовых стали называть в Антиохии христианами (Деян 11, 26), в словах царя Агриппы II (Деян 26, 28) и в 1 Петр 4, 14, 16, где опять-таки говорится об отношениях между верными и внешним миром.

5-10. Забота о неимущих предусматривалась еще Законом Моисеевым (ср., наприм., Втор 10, 17-19). В эпоху Второго Храма возник специальный институт сборщиков и раздатчиков халуки, вспоможения бедным. См.: А. А. Глаголев. Древнееврейская благотворительность. Киев, 1903, с.57 сл.

5-11. О голоде в правление Клавдия (ср. Деян 11, 27-28) сообщает Светоний (Клавдий 18,2), Тацит (Анналы, XII,43), Дион Кассий (История, IX, 11). Флавий пишет, что в Иудее голод наступил при прокураторах Куспии Фаде (44-46) и Тиберии Александре (46-48); см.: Древн., XX, 5, 2. Поэтому посещение Иерусалима посланниками Антиохийской церкви можно отнести примерно к 46 году.

5-12. Ср.: Мк 10, 35-40; Евсевий (Церк. Ист., II, 9) сообщает о том, что Иаков был казнен по доносу и, умирая, простил доносчика, который решил умереть вместе с ним. По мнению О. Кульмана, способ казни может указывать на политическое обвинение: О. Кульман. Многообразные течения внутри первой христианской общины (о мученичестве Иакова, сына Зеведеева). Символ, № 9, 1983, с.82.

5-13. Деян 12, 13-17.

5-14. Деян 12, 19-23. Сообщение Луки вполне совпадает с данными о смерти Агриппы у Флавия (Древн., XIX, 8, 2).

5-15. Из Деян 11, 27-30 вытекает, что поездка с пожертвованиями была вторым посещением Павлом Иерусалима после призвания у Дамаска. Между тем в