так, словно Павлу оно неизвестно (Деян 21,25). Но такое толкование слов Иакова не единственное. Он мог просто напомнить Павлу о том, что было в 49 году. См.обзор основных гипотез в кн.:
7-12. Первая 'Ноева' заповедь (Быт 9,4) запрещает употребление крови в пищу (а поэтому и удавленины, т.е. мяса животного, в котором после гибели осталась кровь). В полном объеме так наз. Ноевы заповеди включали семь запретов: 1) идолослужения, 2) богохульства, 3) поношения законной власти в Общине, 4) убийства, 5) кровосмешения и блуда, 6) грабежа, 7) употребления в пищу крови. См.: Санхедрин 56 в;
7-13. Гал 2,9-10.
7-14. Деян 15,23-29. Слова: 'И не делайте другому, чего не хотите себе', вероятно, являются вставкой в текст, поскольку отсутствуют в древнейших рукописях Деян.
7-15. 'Это разделение сфер служения надо понимать в том смысле, что соблюдение Закона Моисеева, от которого были освобождены язычники, было признано обязательным для христиан из иудеев' (
7-16. 1 Кор 10, 18-20.
7-17. См.:
7-18. См., наприм., Деян 16, 3; 18, 18; 21, 23-26.
7-19. В западной версии Деян сказано, что Сила остался в Антиохии (см. синодальный перевод 15, 34). Однако восточная версия — более древняя — подразумевает, что Сила уехал в Иерусалим. Его вторичное появление в Антиохии следует, вероятно, связывать с визитом ап. Петра и Марка, который их сопровождал.
7-20. 1 Кор 1, 12; 9, 5;
7-21. См. 1 Петр 5, 12, где св. Петр говорит: 'Через Силуана, верного, как думаю, брата, я пишу вам…' Обращает на себя внимание родство идей 1 Петр и посланий ап. Павла.
7-22. Наиболее ранние из этих апокрифических Деяний написаны в конце II века. См. их переводы в ANT, p.300 ff. Историк Церкви Голубинский считал, что легенда о пребывании ап. Андрея на берегах Борисфена (Днепра) есть только символ апостольского происхождения христианства на Руси (
7-23.
7-24. См.: Деян 16,1-3; 1 Кор 4,17; 1 Тим 1,2,13.
7-25. Флп 2,6-9. По мнению большинства экзегетов гимн этот является частью первохристианской литургии (см.: JEC, II, p.250). Однако не исключено, что он был сложен самим ап. Павлом, поэтическое дарование которого бесспорно.
7-26. В Книге Даниила (7,13-14, 27) Мессия, Сын Человеческий, отождествляется с 'народом святых Всевышнего', т.е. Церковью. См.:
8-1. Наиболее ранняя фиксация этого правила находится в трактате Пирке Авот, 7. Повествование о проповеди Павла в Македонии содержится в Деян 16,10-17,14, дополнительные данные — в Флп и Фес.
8-2. Река, которая упомянута в 16,13, по мнению большинства комментаторов — Гангитес. Но существует обоснованное мнение, что она находилась дальше, чем позволял идти субботний Закон и, следовательно, речь идет о каком-то ручье поблизости.
8-a. Полное его имя было Эпафродит.
8-3. Эпизод с землетрясением вызывает некоторые недоумения. Например, как мог Павел увидеть в темноте, что сторож хочет лишить себя жизни? На этом основании возник взгляд, разделяемый и многими церковными экзегетами, что это фольклорный рассказ, призванный показать Божие покровительство миссионерам. Против этого можно возразить следующее: 1) если раздел написан Лукой, то он дошел до нас из первых рук; 2) Балканы, в частности, Македония, входят в район интенсивных землетрясений; 3) миссионеров открытые двери тюрьмы не могли освободить, т.к. их ноги были забиты в тяжелые колодки и они не могли сделать ни шагу.
8-4. Неизвестно, каким образом удостоверялась подлинность римского гражданства, но известно, что того, кто ложно выдавал себя за римского гражданина, ждала смертная казнь (Клавдий, 26, 3). Наказание до суда было нарушением строго предусмотренной процедуры. В случае с Павлом было соблюдено лишь одно правило: истец мог сам привести ответчика к судьям, даже применив силу. См.: История Римского права. М., 1929, с.144.
8-5. 1 Фес 2, 14. Эти слова апостолов опровергают широко распространенное среди историков мнение, будто гонения язычников на христиан начались лишь в 60-90-е годы I в.
8-6. В одних древних рукописях Деян 17, 14 сказано, что Павел 'пошел к морю', в то время как из других можно заключить, что он 'как бы' направился туда, а на самом деле избрал пеший путь.
8-7. Тарс, родина Павла, был одним из центров стоицизма. В писаниях апостола встречается ряд понятий, разрабатывавшихся этим учением ('совесть', 'долг', 'добродетель', 'природа' и т.д.); См.: Благовестие ап. Павла. Т.2, с.982 сл.. Twentieth Century Theology in Making. New York, 1969, v.5, p.167.
8-8. Деян 17. Памятник, где было бы написано буквально 'неведомому богу', не найден, но подтверждено существование алтарей, посвященных 'неведомым богам' (Описание Эллады, 1, 1, 4;. Жизнь Аполлония, 6, 3, 5). Речь ап. Павла в Ареопаге — не стенограмма, а вольное переложение, поэтому и несет на себе печать стиля Луки. Но само ее содержание апостол несомненно пересказывал своему помощнику. В ней есть ряд прямых совпадений с собственной мыслью Павла, например, в Рим 1,19-20.
8-9. Цитата из поэмы стоика Клеанфа. Эта же фраза встречается у греческого поэта Арата. Цитатой являются также слова о том, что люди пребывают в Боге (Эпименид Критский). Обе фразы не соответствуют божественной запредельности, которая является основой библейской и, в частности, Павловой теологии. Но как миссионер апостол мог допустить эту уступку, исходя из понятия Славы Божией, которая наполняет все творение.
8-10. 1 Фес 2, 18; 3, 1. 'Сатана' здесь может означать и болезнь (ср. 2 Кор 12, 7), и происки врагов веры.
8-11. 1 Кор 2, 3.
8-12. Деян 18, 1-2;. Жизнь XII цезарей. Клавдий, 25. В Деян жена Акилы названа Прискиллой, а в 1 Кор 16,19 — Приской. Об эдикте Клавдия см. вышеуказанную работу.
8-13. 1 Кор 1, 26.
8-14. Рим 16, 23. См.: Biblical Archeology, p.262.
8-15. 1 Кор 2, 1-2.
8-16. Люций Юний Галлион был старшим братом Сенеки (Естествен. История, IV,9;. История, 61, 75). По свидетельству современников, это был человек высокой культуры. Надпись Галлиона, найденная в Дельфах, указывает, что он был проконсулом Ахайи в 51-52 годах. Эта надпись является определяющей для хронологии миссионерских путешествий Павла. См.: Op.cit., p.374.
