Ин 10,11 сл.
18
Ин 10,22 сл.
19
Лк 13,34-35.
1
Ин 10,40-42.
2
Лк 10,1-16. Лука, который один повествует об избрании Семидесяти, относит его к последнему времени служения Христа, не давая, однако, более точных указаний. Поскольку после возвращения Христа из Голана в Галилею Его проповедь встретила сопротивление, можно предположить, что Семьдесят были избраны во время пребывания Господа в Перее. Выражение “вписаны на небесах” происходит от библейской символики. Подобно тому как в древних городах существовали списки жителей, так и “небесный Иерусалим” имеет свою “книгу жизни” (ср.Откр 13,8), где вписаны имена верных (см.: Иер 22,30; Мал 3,16; Пс 86,6).
3
Ин 11,1-45. Экзегеты давно задавались вопросом: почему синоптики не упоминают о воскрешении Лазаря? Однако теперь, когда новозаветные исследования привели к выводу, что Евангелия не были “мемуарами”, а строились на основе целого ряда источников, проблема эта потеряла остроту. Синоптики имели в своем распоряжении ограниченное число текстов и устных преданий, и рассказ о вифанском событии в их материалах мог отсутствовать. Марк, например, не включил в свое Евангелие текст молитвы Господней и другие важные разделы, имеющиеся у остальных евангелистов.
4
Ин 11,46-53; ср.: Мф 26,5; Мк 14,2.
5
Ин 11,54; Мф 19,1.
6
Лк 16,19-31. На связь притчи с воскрешением в Вифании, вероятно, указывает имя Лазаря.
7
Лк 9,59-62.
8
Мф 20,29-34; Мк 10,46-52; Лк 18,35-43; у Мф говорится о двух слепцах.
9
Лк 19,11.
9а
........ — буквально “народов”, но обычно это слово обозначало язычников.
10
Мф 20,20-28; Мк 10,35-45.
11
Мф 26,6-16; Мк 14,3-9; Ин 12,1-8. Синоптики относят этот эпизод к самой Страстной неделе, но есть основания предпочесть хронологию Ин.
12
Мф 21,1-11; Мк 11,1-10; Лк 19,29-38; Ин 12,12-18. Осел как символ мирного пришествия впервые упомянут у пр.Захарии (9,9).
1
Ин 12,19.
2
Мф 21,12-13; Мк 11,15-17; Лк 19,45-46; см. гл.6, прим.6; о запрещении проносить что-либо через территорию Храма см.: Флавий И. Против Апиона, II,7; Мишна, Берахот, VII, 19; IX,8,5.
3
Мф 21,23-27,32; Мк 11,27-33; Лк 20,1-8.
4
Ср.: Ис 3,14; 5,1 сл.
5
Мф 21,33-46; Мк 12,1-12; Лк 20,9-19. Аналогичной притчей, но в форме “символического действия”, принятого у пророков (ср., напр., Ис 8,1-4; Иер 19,1-15; Иез 4,4-8), было проклятие бесплодной смоковницы — символа тех, кто не принес “плода покаяния” (Мф 21,18 сл.; Мк 11,12 сл.; ср. Лк 13,6-9).
6
Ин 12,20-24.
7
Флавий И. Арх. XVIII, 3.
8
Ин 12,27 сл.
9
Мф 26,4-5; Мк 14,1-2. Позднее, как мы увидим, они изменили свое намерение.
10
Мф 22,15-22; Мк 12,13-17; Лк 20,20-26.
11
“Это привычное толкование, — замечает еп.Кассиан, — успокаивает нашу ленивую мысль, да и нашу христианскую совесть, когда она встречается лицом к лицу с запросами государственной власти, по большей части равнодушной, а то и прямо враждебной Церкви. Мы склонны утешать себя тем, что и кесарь, о котором говорит Господь, был язычник и возглавлял языческое государство... Слово Христово... касается частного вопроса и отвечает на него в общей форме... Но если Господь и признает за вопрошавшими Его обязанности по отношению к государству, Он говорит о государстве как о некой чуждой силе... Господь проводит различение между Божиим и кесаревым” (еп.Кассиан (Безобразов). Царство кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1949, с.10 сл. См. также: Аскольдов С. Христианство и политика. Киев, 1906, с.15 сл.).
12
Мф 22,23-33; Мк 12,18-27; Лк 20,27-40.
13
Мк 12,28-34.
14
Этот эпизод отсутствует в самых ранних рукописях IV Евангелия. По-видимому, отрывок заимствован из какого-то древнего утраченного текста. По своему характеру он больше соответствует не обстоятельствам праздника Кущей, к которому он приурочен в поздних манускриптах, а первым дням Страстной недели.
15
Ин 8,1-11. 15 См.: Флавий И. Арх. XX, 9,1.
16
Мф 22,41-45; Мк 12,35-37; Лк 20,41-44.
1
Мк 12,41-44; Лк 21,1-4. О жертве на Храм см.:Исх 30,12; 2 Пар 24,4-10; Неем 10,32; Мишна, Шекалим, 1 сл.
2
Мих 6,8.
3
Мф 23,1-12; Мк 12,38-40; Лк 20,45-47. Прямая заповедь, воспрещающая титул “отец”, осталась, по-видимому, неизвестной в большинстве церквей в эпоху устного Евангелия. Около 57 г. ап.Павел пишет: “Даже если вы имеете тьму наставников во Христе, вы имеете, однако, не многих отцов, ибо родил я вас во Христе Иисусе через Евангелие” (1 Кор 4,15). Впоследствии этот обычай именовать руководителей Церкви
