появился небольшой, покрытый мокрой землей холмик, точно такой, какие возникают при спаде воды после ежегодного разлива Нила. На этом первом холме появился Атум, Создатель.
Атум был богом мужского пола. Несмотря на этот свой недостаток, он произвел на свет первую пару – бога Шу и богиню Тефнут, воздух и влагу. В более пристойной версии истории он совершил это, сплюнув слюну. Согласно другой версии, для этого он использовал фаллос и руку. Каким бы ни был метод Атума, появилась первая пара из мужчины и женщины, которая могла начать уже нормальный процесс воспроизводства. Шу и Тефнут породили Геба (бога земли) и Нут (богиню неба), которые, в свою очередь, стали родителями Исиды, Осириса, Сета и Нефтиды. Группа из девяти божеств составила «эннеаду» Гелиополя; Атум принял на себя функции бога солнца Ра, божества этого города, и стал называться Ра- Атум.
Геб, Нут и Шу
Эта «история творения», как мы видим, имеет две разные версии. Но была и другая история творения – в ней у Атума есть супруга. И Атум в ней был не единственным творцом. Другим творцом был горшечник Хнум, вылепивший из глины первых людей. Самая же интересная из «историй творения» – это история, носящая название «мемфисская теология». Согласно ей, истинным творцом был Пта, главный бог Мемфиса:
Взгляд глаз, слух ушей, запах воздуха из носа – они говорят сердцу. Именно благодаря им делаются завершенные суждения и именно благодаря языку признают то, что думает сердце. Воистину, любое появление бога обретает существование через то, что думает сердце и повелевает язык.
Здесь тоже рассматривается творение – но не как физический акт, а как результат божественной «воли» и божественного «произношения вслух». Вместо слова «сердце» в приведенном отрывке следует читать «мозг» или «разум», поскольку египтяне считали вместилищем разума сердце.
Мемфисская теология – одно из самых блестящих достижений египетской философской мысли. Она более абстрактна и более мудра, чем прочие истории творения; многие ученые отметили ее сходство с доктриной «логоса». Тем не менее – именно это мы хотим отметить особо – ни мемфисская версия, ни какая-либо другая история творения не стала доминирующей. Для каждого космологического феномена существовало не одно объяснение, а несколько; и все они считались одинаково верными.
Приведем конкретный пример. Ра был богом солнца, как и Харахте-Гор, обитающий на горизонте. Поначалу Гор был богом неба, солнце считалось одним из его глаз. Ра плыл в ладье по небу, где летел, распростерев крылья, и ястреб. Вдобавок к Ра и Харахте-Гору, обитающему на горизонте, существовал еще и третий бог, в котором солнечный диск отождествлялся с Хепри – богом с головой жука – с тем самым богом, чья форма воплотилась в скарабеях. Как обитающее на земле насекомое смогло выбиться в солнечные боги? Дело в том, что египетский навозный жук, передвигаясь по песку, толкает перед собой маленький круглый шарик глины. Древние считали, что из этого шарика появляются по утрам на свет молодые жуки – в этом египтяне видели аналог ежедневному появлению солнца на небе. Наука, вечно лишающая людей иллюзий, установила, что в глиняном шарике нет личинок жуков, но египтяне не знали этого. Подобное «многообразие подходов» можно найти в почти любом размышлении египтян об окружающих их предметах и феноменах – о смерти, бессмертии, о разливах Нила, о звездах – и так до бесконечности. Некоторых ученых это отсутствие логической последовательности раздражает, и потому было предпринято много попыток привести всю большую, пеструю систему египетской религии в какой-то более-менее стройный вид. Но все попытки заканчивались ничем. Религия Древнего Египта не имела связей между своими элементами. Египтянам их система божеств казалась логически обоснованной, хотя нам эта логика абсолютно не подходит. Египетская религия не была искусственно созданной теологией, канонизированной каким-либо авторитетным жрецом. Она представляла собой смесь суеверий, магии, замысловатого теоретизирования и мифов. Все это дошло до нас в виде надписей на стенах храмов, строившихся на протяжении более трех тысячелетий. Разумеется, если задаться такой целью, мы вполне можем создать систему, в которой было бы объяснено все, но при этом окажемся в положении, увековеченном в старой песенке:
Моя терпимость к египетской нелогичности, возможно, имеет личный характер – как и египтяне, я ничуть не волнуюсь, когда сталкиваюсь с противоречивыми утверждениями. Я считаю, что мир слишком сложен, чтобы его можно было постичь с помощью одной системы взглядов. По этой причине – и по другим, которые можно подкрепить более убедительными аргументами, мне нравится определение профессора Фрэнкфорта «многообразие подходов». Это описание того, что египтяне делали, а не псевдопсихологическое объяснение, почему они это делали. Он точно и правильно называет основной тезис египетской религии:
«Есть дюжины различных способов объяснить любое существующее явление –
В настоящее время существует много различных точек зрения на религиозные воззрения египтян. При этом ни одна книга не ограничивается лишь перечислением богов. В некоторых делается попытка обобщить всю теологию и объяснить ее символику – ни то, ни другое сами египтяне никогда не пытались делать. Кое- кто из ученых исследует подробности ритуалов и оттенки религиозных догм. Одна школа делает особый упор на исторический аспект. Тексты и барельефы династического Египта дают для этого много материала, но ученые стремятся проникнуть в покрытые мглой неведомые годы предыстории, чтобы отыскать истоки египетской религии.
А в самом начале мы видим отнюдь не Атума, сидящего скрестив ноги на первобытном холме, но Египет, состоящий из нескольких дюжин небольших деревушек, у каждой из которых есть свой местный властитель и свой деревенский бог. Многие из этих богов воплощались в виде животного; возможно, они не что иное как тотемы первобытных сообществ. Со временем в Египте начинает происходить объединение – как правило, по принуждению – маленьких деревень в более крупные единицы. Объединялись и боги, в нечто вроде пантеона, что должно было усилить могущество покровительствующих сил. К пантеону присоединяли и чужих богов, заимствованных у завоевателей, торговцев и так далее. Общеизвестный бог загробного мира Осирис, чья смерть и воскресение составляют основу египетских «страстей по Осирису», относится, как утверждают некоторые ученые, к богам, заимствованным у чужеземных завоевателей. Появившись впервые в северной части Дельты, Осирис стал богом севера; два царства – север и юг – начали между собой войну, и этот конфликт со временем превратился в легенду о сражении между Осирисом и почитавшимся на юге рыжеволосым богом Сетом. Однако самый большой антагонизм египетских мифов возник не между Осирисом и Сетом, а между Сетом и сыном Осириса, племянником Сета, Гором, который тоже относился к числу северных божеств. В мифе об окончательной победе Гора над Сетом отразился факт победы севера над югом.
Еще один могущественный бог, появившийся в доисторические времена, – Ра, бог солнца. Его городом был Гелиополис, но некоторые ученые считают Ра заимствованным богом, появившимся откуда-то с севера, где дающее жизнь тепло солнца ценили больше, чем в Египте. В отличие от Осириса, который приобрел популярность благодаря своему воскресению, Ра поднялся до уровня живых божеств благодаря разного рода махинациям умных и хорошо организованных жрецов.
Подобные истории о появлении богов можно найти во многих книгах, посвященных Древнему Египту. Естественно, доказательств у этих теорий немного; трудно ожидать точной аргументации относительно столь отдаленного времени. Есть, однако, факты, противоречащие сложившимся теориям. Во-первых, политеизм, то есть многобожие не есть результат процесса объединения. Не похоже, что в каждой маленькой деревне поклонялись единственному богу, отличному от всех других богов всех других деревень, и еще более невероятно, что обширный пантеон исторических времен возник как некая сумма монотеистических богов всех селений. Кажущаяся столь удачной мысль о тотемизме тоже не может считаться верной. В Египте не обнаружено таких характерных для тотемизма черт, как экзогамия[18] и отождествление членов племени с тотемным животным.
Что касается самых известных египетских богов, дело обстоит не так просто. Некоторых из них никогда не изображали в виде животных. Пта ассоциировался со священным быком Аписом, но этого бога не снабжали на изображениях бычьей головой; бык не был животным, посвященным исключительно Пта. Амон всегда имел облик человека, не позаимствовав от посвященного ему животного, гуся, даже голову. Другие божества иногда принимали внешний вид животных, а иногда – облик человека; Хатхор могла быть
