.^(ш/иЬ cuoLvui? fljimu
ЭПин
aO СЫС
емок<чй cOtmtоощлю
104
тайные среди собственных лишений? Итак, да услышите ныне истину, которая, может быть, завтра уже недоступна будет сердцам вашим.
Кому из вас известны слова Спасителевы избранные нами поучением на нынешний день: «Глаголю вам: удобнее верблюду сквозь иг- лины уши пройти, нежели богату в царствие Божие войти», — но какой смысл приписывается этим словам? Почти никакого. Однако смысл этот, кажется, довольно ясен. Если не ошибаемся, то верблюду вовсе нельзя пройти в уши иглы: следовательно, и богатому вовсе нельзя войти в царствие Божие… Скажут: для совершенного уразумения ка- кого-нибудь отдельного евангельского поучения недостаточно вникнуть в смысл одного этого поучения, надобно также сообразить с ним и прочие евангельские наставления, до того же предмета относящиеся. Пусть так. Посмотрим же, что заключается в последующих словах Христовых, на которые, между прочим, ссылаются некоторые христолюбивые заступники стяжателей благ заемных, и которые не что иное, как продолжение того же самого поучения. На вопрос учеников: «Если так, то кто же спасен будет? — Сын Божий ответствует: «Что невозможно человеку, то возможно Богу». Неужто слова эти смягчают суд, произнесенный Им над богатым? Нам кажется, напротив того, что они его усиливают. Но явствует ли из них, что богатому нельзя иначе обрести царствие Божие, как только тогда, когда сам Бог ему туда отворит врата, то есть сотворит для него чудо, всемогущей волею своей изменит естественный порядок вещей, изгладит порочность богатства, одним словом, сделает возможным невозможное?
Но каким же образом совершено будет это чудо беспредельною благостью Божией, чем богач заслужит его? Прочтите, что перед тем говорит Иисус богатому юноше, который спрашивал Его, что надлежит сделать, чтобы обрести спасение, и вы увидите, что для этого недостаточно богачу исполнить все божественные предписания, для каждого иного достаточные, что ему сверх того надобно еще раздать все имущество бедным и последовать за Христом, то есть перестать быть богатым.
Вы видите, все та же самая мысль, все тот же строгий приговор над неумеренным стяжанием даров земных, лишь иначе выраженные.
Евангельское учение нам кажется в этом случае очень просто. Пороки наши и даже преступления изглаживаются перед судом Божиим раскаянием или исправлением; в богатстве же раскаяться нельзя — исправиться нельзя; как же избавиться от его пагубного влияния? — Отказаться от него, иного нет средства. Вот единственный путь ко
104спасению богатых и счастливых братьев наших перед людьми, но нищих и злосчастных — перед Господом Богом. Вы богаты и хотите обрести царствие небесное: испросите помощь Божию на подвиг великий, откажитесь от богатств своих, докажите совершенное презрение к тем земным благам, которых излишество если и не заключает в себе собственного греха, то всегда и необходимо бывает источником его; без того не видать вам царствия Божия; золото ваше есть непреодолимая преграда, вас с ним разлучающая. Одним разрушением этой преграды можете его достигнуть. Но, разумеется, не бросить же деньги в воду, лучше раздать их неимущим; да молят они Бога, чтобы предал забвению жизнь вашу, проведенную в избытках изобилия и в услаждениях роскоши, и помнил бы одну теперешнюю жертву вашу, покорность безусловную Его святой воле, любовь к ближнему. Тогда, и только тогда отверзнутся перед вами врата небесные, замкнутые для тех, которые приходят к ним с руками, неомытыми от злата, добытого и прожитого на земле без пользы для ближнего.
Повторим же теперь слова Христовы уже с полным и искренним уразумением их смысла: «Глаголю вам, удобнее верблюду сквозь иг- лины уши пройти, нежели богату в царствие Божие войти».
Но, убедившись в истинном значении этих слов, не должны мы забывать и того, что если всевышний разум и неумолимо предписывает нашему разуму свой закон, то всевышняя любовь может укротить его ради немощи естества нашего. Да не усомнимся же никогда в смысле этого закона, сколь бы строг он ни был, но вместе с тем станем питать надежду на благость Божью, к молитвам нашим всегда снисходящую, коли она требуется, да припадем же ко Христу — Богу нашему и испросим сердечными молениями нашими и помощь его на жертву, силы наши прерывающую, и многопрощающую милость Его к немощам, нас обременяющим! Аминь.
Петр Басманской.
Наверное, многих жителей нашего края заинтересует вопрос: а почему, собственно, философ, вернее его литературный герой, сельский священник, произносит свою проповедь именно в Пермской губернии и в селе Новые Рудники, а не в каких-нибудь Нижних Горюнах или Седунках? А между тем место действия весьма оправданно.
Со времен Екатерины II, учредившей своим указом губернский город Пермь, и до самой Октябрьской революции Пермская губерния охватывала весь Урал, на территории которого впервые в России были
64
найдены золото, серебро, платина, алмазы, уральские самоцветы. Уже в 1847 году Россия добывала на Урале 40,8 % мирового золота, а в пятидесятые годы XIX века она была главной золотодобывающей державой. В те же годы была пущена в продажу и уральская платина, а затем начата чеканка монеты из нее. С 1728 по 1850 год Россия выпустила платиновые монеты на сумму 4 251 843 рубля, в весовом выражении — 14 400 килограммов.
Баснословные прибыли давали соляные промыслы Верхнекамья. Уральские магнаты Строгановы, Демидовы, Шуваловы были самыми богатыми людьми в России.
Где же еще, если не в Пермской губернии, произнести проповедь, суть которой — осуждение неправедного богатства и увещевание поделиться им с неимущими людьми, с теми же бесправными рудокопами, что под землей добывают хозяевам драгоценные металлы и камни.
На старых картах Пермской губернии села Новые Рудники нет. Но есть село Круглый Рудник, на околице которого остались следы старых шахт, снабжавших рудой первый на Руси медеплавильный завод, заложенный еще в 1640 году при Пыскорском мужском монастыре неподалеку от Усолья. Это село находится теперь в пригороде Березников, по дороге на Второе и Третье рудоуправление.
Чаадаев не имел в виду какое-то конкретное село. А если даже допустить, что он знал о селе Круглый Рудник из того же «Горного журнала», где довольно часто публиковались материалы о приисках и шахтах Пермской губернии, то в этом случае по закону жанра автор ушел от конкретики, поскольку его беседа носила обобщенный характер. Новые Рудники, то есть село, где есть рудники и где добывают подземные богатства. Кроме того, эта пометка, по мнению комментатора текста М. И. Чемерисской, — намек на возможную каторжную судьбу автора.
Эпиграфом к проповеди взята цитата из Евангелия от Матфея: «Глаголю вам, удобнее верблюду сквозь иглины уши пройти, нежели богату в царствие Божие войти».
Евангельские притчи дают повод для глубоких размышлений и открывают возможность прийти к истине. Значит ли это, что слова Христа нужно понимать в прямом смысле и представлять себе «игольные уши», сквозь которые иной раз трудно нить просунуть, не то что верблюду пройти? Нет, здесь под ушком иголки подразумевались ворота для запоздалых путников в стене близ судных ворот в Иерусали-
65
ме, находящихся ныне в черте города. Они напоминали «игольное ухо», за что и были так названы. Они служили таможенным пропускным пунктом при провозе грузов торговых людей. Навьюченный верблюд должен был пройти сквозь «игольное ухо», а коли он был нагружен сверх меры, то застревал в нем, и тогда хозяин платил солидную пошлину за товар.
Взяв к своему сочинению эпиграфом изречение Христа, Чаадаев убедительно объяснял, почему богатому не войти в царствие небесное. Его церковная проповедь написана в духе русской традиции. Богатство само по себе в России никогда не рассматривалось, как Божье благословение. Наши предки всегда осуждали неправедные пути обогащения, и в русском обществе была популярна мысль о
