'Часто также приходится слышать насмешливую критику выражения «народ-богоносец»: мол, это претенциозно и нескромно. Но вслушаемся внимательнее: именно несение христианского бремени, а не гордыня, чувствуется в этом слове. В нем можно видеть еще одно определение русской идеи и лишь другое выражение того факта, что основная масса русского народа выбрала себе самоназванием слово 'крестьяне — христиане'. Это не проявление гордыни, а следование христианскому долгу, в связи с чем В. Соловьев писал, что 'в Новом завете все народы, а не какой-либо один, в отличие от других, призваны быть богоносцами'.
Если представители каких-то народов не чувствуют в своей среде такого национального идеала — это еще не причина, чтобы отвергать возможность такого идеала у других и называть его «манией» или 'опасной химерой' (как это делает, например, итальянский профессор В. Страда, 'Русская мысль' от 24.2.89, 3.2.89). Цель новозаветного мессианизма — не стремление покорить мир (как у иудеев) или изменить его природу (как у марксистов), — а понять мир как постоянную борьбу между добром и злом и определить свое место в этой борьбе. Русская идея — не превознесение или насилие над другими, а усилие над собой, которым, как сказано в Евангелии, Царство Небесное берется (Мф. 11:12).
Так понятия русского и православного становятся неслиянно-нераздельными — и это единственный такой народ на земле. В этой связи уместно еще раз вспомнить слова Христа о передаче избранничества от евреев «народу» приносящему плоды его' (Мф. 21:43).
Эта духовная особенность России и создала русскую цивилизацию' отличную от западной. Обе они были по происхождению христианскими, но русская цивилизация стала христианской удерживающей, западная же — христианской апостасийной цивилизацией, то есть демонстрирующей отход от Истины и созревание в себе 'тайны беззакония'. И если в первые века христианству противостояло язычество, затем ереси, то с концом Средневековья драму мировой истории составляет уже борьба между этими двумя христианскими цивилизациями, закулисным двигателем которой стало антихристианское еврейство.
Не удивительно, что порою еврейство символично проявляло свою причастность к наиболее сильным ударам по православной государственности, как, например, в убийстве первого русского самодержца Андрея Боголюбского в 1174 г.
Символично и то, что возникло на месте сокрушенной турками православной Византии. Евреи увидели в этом 'суд божий' над христианством, пишет еврейский историк: 'Еврейские и марранские оружейные мастера и знатоки военного дела, которые вследствие насильственных крещений принуждены были покинуть Испанию и нашли себе убежище в Турции, много способствовали падению Византии', в награду получив у турецких завоевателей 'гостеприимное убежище'; султан Магомет II 'призвал в совет министров верховного раввина и оказывал ему всяческие почести' (Грец Г. Указ. соч., т. 9, с. 165–168). В Турцию направился значительный поток евреев, изгоняемых в это время из западноевропейских стран. 'На верность, надежность и пригодность евреев они [турки] могли вполне рассчитывать'; так, изгнав евреев, 'христианские народы известным образом сами доставили своим врагам, туркам, оружие, благодаря чему последние получили возможность подготовить им [христианским народам] поражение за поражением и унижение за унижением' (Грец Г. Указ. соч., т. 10, с. 23).
В частности, евреи, контролируя всю восточную торговлю и таможню, 'приобрели большие богатства, которые уже тогда доставляли власть', и через султанов успешно влияли на европейскую политику, — пишет Грец. (Тут надо учесть международный характер еврейской финансовой власти, от которой зависело большинство западноевропейских дворов.) 'Власть [евреев] была, действительно, так велика', что христианские государства 'обращались к ним с мольбами… настроить султана в пользу войны' против тех или иных своих соперников. При этом богатая еврейка Грация Мендесия, принадлежавшая к банкирскому дому, должниками которого были 'германский император и владыка двух частей света, Карл V, король Франции и множество других князей', 'пользовалась влиянием, точно королева… Ее называли Эсфирью того времени'. Кроме того, 'еврейские женщины… добились при султанах Мураде III, Магомете IV и Ахмеде I при посредстве гарема большого влияния. Между ними особенно выделялась Эсфирь Киера… она раздавала государственные должности и назначала военачальников'. 'Христианские кабинеты и не подозревали, что ход событий, вовлекавших их в свой круговорот, был приводим в движение еврейской рукой; последнее особенно ярко проявилось по поводу избрания польского короля', выгодного Турции и еврейству, — гордился Грец; так евреи получили в Польше 'режим наибольшего благоприятствования' (Грец Г. Указ. соч., т. 10, с. 289–358).
Однако главный свой антихристианский земной оплот еврейство в эти годы начало создавать на другом континенте — в Америке. Это происходило одновременно с русским осознанием себя Третьим Римом: Божий Замысел и 'тайна беззакония' развивались как бы наперегонки…
Как отмечено выше, западная цивилизация расширялась вооруженной силою, уже в Европе 'стирая с лица земли варварские народы' (Тойнби А. 'Постижение истории'), а затем с еще большей алчностью и жестокостью перекинулась на другие континенты. 'И в этом колониальном движении выдающуюся, чтобы не сказать решающую, роль сыграли евреи' (В. Зомбарт, 'Евреи и хозяйственная жизнь', гл. VI), расистская религия которых ярчайшим образом проявилась в натиске на менее развитые племена: финансирование завоевательных и грабительских экспедиций, уничтожение аборигенов, межконтинентальная работорговля в масштабе десятков миллионов человек за XVI–XVIII вв., монопольная торговля важнейшими колониальными товарами — все это дало огромные прибыли, которые были двигателем западной колонизации мира.
'В Южной Африке и Австралии… все экономическое развитие должно быть почти исключительно приписано им', а 'Америка во всех своих частях является страной евреев', — констатирует Зомбарт: 'Евреи связаны с открытием Америки самым тесным и странным образом. Получается такое впечатление, как будто Новый свет был открыт для них одних….
Это совпало с тем, что в XV в. веке евреи были изгнаны из важнейших европейских торговых городов: Аугсбурга (1439–1440), Страсбурга (1438), Эрфурта (1458), Нюрнберга (1498–1499), Ульма (1499), из Сицилии (1492), Португалии (1497); в начале следующего века — из Регенсбурга (1519), Неаполя (1540– 1541), Венеции (1550)… 'Это была эпоха, когда еврейство Европы зашевелилось, как муравейник, в который воткнули палку… Массы евреев были принуждены эмигрировать…. в подававшие большие надежды области Нового света' (Зомбарт В. Указ. соч., с. 12–13, 33).
Очень символично само открытие Америки на еврейские деньги; полагают, что и Колумб был марраном (притворно крестившимся евреем), и, согласно актам, 'первый европеец, ступивший на американскую почву, был еврей' (В. Зомбарт). Это совпало с изгнанием евреев из Испании в 1492 г. — как раз на исходе 7000 лет 'от сотворения мира', что многие современники связывали с его ожидавшимся концом. Однако Бог как бы продлил историю, выпустив из Европы, как пар из котла, созревшую там 'тайну беззакония' на новый материк. Где она стала облекаться в свои собственные структуры власти, строя их в соответствии со своим духом и для своей глобальной цели. 'Соединенные Штаты Америки получили свою экономическую формацию главным образом под влиянием еврейских элементов' (Зомбарт приводит и аналогичные высказывания президентов США).
Всем этим американское государство представляет собой уникальное образование: созданное из денационализированных осколков множества народов, на крови десятков миллионов уничтоженных местных жителей, отстроенное трудом привезенных из Африки рабов, украшенное масонской государственной символикой и поклоняющееся капиталистическому 'золотому тельцу' под еврейским контролем… 'То, что мы называем американизмом, есть в главных своих чертах не что иное, как кристаллизовавшийся еврейский дух' (Зомбарт). То есть в лице США 'тайна беззакония' создала свою собственную вселенскую империю — прообраз всемирной империи антихриста — на той самой материалистической идеологии, которой дьявол искушал Христа в пустыне.
В полную противоположность этому расширялась русская цивилизация, превращая Русь в многонациональную Империю православного Царя. Разумеется, именно религиозный удерживающий смысл первичен в понятии Третьего Рима, а не политико-имперский. Но в любом государстве его духовная культура проявляется и во внешней политике. У России она именно благодаря своему удерживающему смыслу тоже отличались от всех других в методах и целях колонизации. Так, отряд Ермака пошел в 1581 г. присоединять Сибирь, дав строгий обет целомудрия и соблюдая посты, почему и совершил чудо: положившись на волю
