«сверхчеловека», — православные люди знают: антихрист — человек, вмещающий в себя максимально возможную концентрацию зла и ненависти к Богу, выдавая при этом себя за 'бога'.
Немецкий философ В. Шубарт в книге 'Европа и душа Востока' (1938) заключает, что 'к этому в конечном счете неудержимо стремилось европейское развитие с XVI века: сделать Бога ненужным… и самому стать богом — вот тайное стремление западного человека… 'Если бы боги существовали, как бы я вынес то, что я не бог? Значит, богов нет'. В этих словах Ницше выболтал тайну Европы'.
Г. Зигмунд тоже пишет, что 'Ницше подпал под влияние демонической похоти, ищущей удовлетворения во власти, в мощи и силе и проявляющейся в желании разрушить, растоптать именно то, что до тех пор почиталось неприкосновенным и вызывало глубочайшее почтение… наконец, воспринять как Бога не что иное, как дьявола со всеми его последствиями и выводами, вытекающими из общения с ним'. Последние записки Ницше показывают, что он действительно уверовал, что сделался богом Вакхом, что в его руке вся мировая история (он закончил свою жизнь душевнобольным). Таким образом, Ницше осмелился дальше всех пройти по личному пути атеизма, раскрыв его сущность ценою «сверхчеловеческого» эксперимента над самим собой.
Марксизм провел над людьми другой подобный эксперимент — коллективный, охвативший третью часть планеты. Маркс 'поставил гегелевскую диалектику с головы на ноги', то есть перенес идейную первопричину бытия с Бога (или 'Всемирного духа') — внутрь материи, которую наделил способностью рождать из самой себя смысл в виде «надстройки». Этим была закончена теоретическая задача 'убийства Бога' в западной философии. На очередь ставилась необходимость практического создания «нового», атеистического мира. Правда, 'старый мир' еще сопротивлялся, но по теории 'исторического материализма' он был все равно «обречен» развитием своих производительных сил, поэтому было вполне оправданным ускорить его смерть насильственно.
При этом Маркс обнаруживал те же демонические склонности, что и Ницше. Например, переведем его юношеские стихи 'Молитва отчаявшегося (Прометей):
Демонический элемент отразился и в учении Маркса о том, что добро может быть осуществлено через зло…
И здесь вновь отметим историософскую нить, связанную с еврейским вопросом и антихристом. Как писал Бердяев, 'Маркс был еврей и в его подсознательном, как в подсознательном всех выдающихся евреев, жило это древнееврейское мессианское сознание. Он оторвался от религиозных корней еврейского народа, потерял веру в Бога, стал материалистом. Но духовный облик человека совсем не определяется его умственными теориями. В глубине Маркс остается евреем, верующим в мессианскую идею, в наступление 'царства Божьего на земле', хотя и без Бога уже. Он принадлежит к тем евреям, которые отвергли Христа, не узнали в нем Мессии и ждут мессию в грядущем… Новый мессия явится в силе и славе, осуществит все мессианские надежды, его царство будет царством мира сего… Но… избранный народ Божий, у Маркса есть уже не еврейский народ, а пролетариат' ('Марксизм и религия'). Так что еще и поэтому евреи обильно пошли в революционные ряды — переплавляя 'мечту о мессианстве своих дедов и прадедов в новое мессианство — в мечту о социализме', — пишет Г. Аронсон ('Книга о русском еврействе 1860–1917. Н.-Й. 1960).
Показательно, что и у Ленина самые грязные ругательства обращены не к политическим противникам, а к Богу. Например: 'всякая религиозная идея, всякая идея о всяком боженьке… есть невыразимейшая мерзость… самая опасная мерзость, самая гнусная зараза', — отчитывает Ленин Горького за его «богоискательство» и заканчивает словами: 'Дьявольски обидно'. (Хотя так называемое «богостроительство» в марксистских кругах было попыткой создания некоего материалистического эрзаца религии.)
Не случайно в первые годы советской власти в г. Свияжске был установлен памятник Иуде, выдавшему Христа на казнь. Наблюдавший открытие памятника датский писатель Хеннинг Келер сообщал: '
Так атеизм, последовательно доведенный до своего конца, раскрывает в себе не «научную», а духовную суть: богоборческую гордыню, которая, начиная с первого падшего ангела, пытается противиться Божию замыслу о мире. Этот сатанинский бунт твари против Творца, запечатленный в мифах многих народов (тема Прометея, титаны), — стремится построить на земле свой 'новый мир — своею собственной рукой'.
Однако обольщенные люди лишь наивно полагают, что строят свой безбожный 'новый мир' для себя и будут в нем 'как боги'. Дьявол солгал им тогда в раю, ибо на место «бога» в этом земном царстве он изначально предназначал себя, что ему отчасти удалось с языческими народами. Атеизм понадобился ему после пришествия Христа как инструмент в борьбе против Божественной Истины в лице христианства. При этом, по известному мудрому выражению, одним из главных достижений дьявола стало то, что он убедил людей, будто он и сам не существует, чтобы лишить человека осторожности и страха на пути безбожия. Таково историческое назначение атеизма, поскольку большинство людей христианской эпохи не были способны перейти на сознательное и открытое служение дьяволу.
Таким образом, атеизм — не просто «безбожие». В мире, пронизанном токами борьбы между добром и злом, не бывает нравственной пустоты, и всякий выходящий из сферы притяжения Бога попадает в сферу притяжения его противника. Поэтому атеизм тоже неизбежно заполнялся той или иной формой сатанизма: от неосознанного служения бесам (тут атеизм смыкается с язычеством) до сознательного служения дьяволу (в этом тайная суть масонства). И чем ближе человечество будет подходить к царству антихриста, тем меньше дьяволу будет нужен атеизм, а понадобится собственная религия, ибо антихрист будет выдавать себя за 'бога'.
'Генеральной репетицией' этого стала история марксистского режима в России. Поскольку российская монархия была удерживающим в смысле препятствия приходу антихриста, для обольщения русской интеллигенции в ее борьбе против Православия дьяволу понадобился и особый, русский атеизм, имевший свою особую окраску. Русская интеллигенция, утратив православное образование, но сохранив русскую максималистскую психологию, гораздо чаще, чем на Западе, становилась атеистической из непонимания истока зла в мире, возлагая за это вину на Бога (напомним, что зло коренится в бунте своевольной твари)… Поэтому, в отличие от Запада, равнодушного к увлечению любыми 'спасительными идеями', в России атеистический марксизм не стал теплохладной социал-демократией, а превратился в жертвенную эрзац- религию и только в таком виде мог утвердиться у власти.
