(xanith). Биологически они — мужчины, но их социальная идентичность является женской.
Они работают квалифицированной прислугой, ходят в мужских туниках (но пастельных
цветов, ассоциирующихся с женскими одеждами). Они торгуют собой, предлагая пассивную
роль в гомосексуальных отношениях. Им разрешают говорить с женщинами на улице (другим
мужчинам это запрещено). Во время публичных мероприятий, когда мужчины и женщины
разделены, очи сидят вместе с женщинами. Однако они могут и передумать — и изменить
свой тендерный опыт. Если они хотят, чтобы их воспринимали как мужчин, им это
разрешают, и тогда они могут вступать в гетеросексуальные отношения. Другие просто
становятся старше и в конце концов оставляют гомосексуальную проституцию, тогда им
разрешают стать «мужчинами в социальном смысле». Некоторые же «становятся»
женщинами и даже иногда выходят замуж. А кто-то из них на протяжении жизни
неоднократно меняет свою гендерную роль, что предполагает текучесть тендерной
идентичности, невероятную для тех, кто верит в биологический детерминизм.
Половое разнообразие
Исследования текучего характера тендера дополняются исследованиями разнообразия
сексуального поведения. Вместе
102
все это обеспечивает мощную аргументацию в пользу культурного формирования и гендера, и
сексуальности. Антропологи исследовали разнообразие сексуального поведения и
предположили, что так называемые биологические доводы о естественности некоторых
действий и практик, возможно, являются сильно преувеличенными. Например,
гомосексуальность специалисты в области эволюционной биологии предложили
рассматривать как биологическое «отклонение», потому что гомосексуальность не
репродуктивна, а целью всей сексуальной деятельности является передача генетического кода
следующим поколениям. Мало того, что гомосексуальное поведение повсеместно встречается
в животном мире, оно настолько распространено в человеческих культурах, что его, скорее,
следовало бы воспринимать как «естественное явление». Вариации между разными
культурами связаны не с наличием или отсутствием гомосексуальности (это как раз скорее
постоянная величина), а в том, как к гомосексу-алам относятся в разных культурах. Мы
убедились уже, что во многих культурах чтят и уважают тех, кто нарушает свое тендерное
определение и принимает тендер другого пола. Некоторых из них можно назвать и
«гомосексуалами», если ваше определение гомосексуала основано на такой категории, как
биологический пол вашего сексуального партнера.
Даже опираясь на это определение, мы находим удивительное разнообразие в оценках
гомосексуализма. В 1948 г, антрополог Клайд Клакхон исследовал племена
североамериканских индейцев и обнаружил, что гомосексуальность принимается в 120
североамериканских индейских племенах и отвергается в 54-х. Некоторые культуры (ланго в
Восточной Африке, кони-аги в Аляске итанала на Мадагаскаре) позволяют гомосексуальные
браки между мужчинами. Некоторое культуры четко определили гомосексуальные роли и
соответствующие культурные ожидания для мужчин и женщин32.
В замечательном этнографическом труде Гилберт Хердт описал сексуальные ритуалы горного
племени с^мбиа, живущего в Папуа—Новой Гвинее. Их практика ритуализировала гомосек-
суальность как способ приобщения мальчиков к полноценной взрослой мужественности.
Согласно ритуалу, мальчики регулярно занимаются фелляцией с юношами и мужчинами, так
чтобы младшие могли получить жидкость жизни (сперму) от старших и таким образом стать
мужчинами сами. «Мальчика необходимо осеменить через рот, иначе девочка, с ним
обрученная, бросит его и убежит к другому мужчине, — объяснил один из старейшин
племени самбиа. — Если мальчик не ест сперму, он
103
остается маленьким и слабым». Когда мальчики достигают половой зрелости, они подвергают
