«Священная Римская империя»: притязания и действительность

борца против симонии.

Именно в это время сложился фронт борьбы за церковную реформу, возглавляемый курией. Он был весьма пестрым по составу, объединяя различные направления – от сторонников папской теократии до радикальных религиозно-политических течений (патария). Кроме монашества и части высшего духовенства партию реформы поддерживали некоторые светские круги, заинтересованные в ограничении земельных богатств и светской власти прелатов. Такую позицию занимал император Генрих III и, как можно судить, его преемница – императрица Агнеса. Их поддержка, безусловно, помогла консолидации партии реформы и позволила ей закрепить свои позиции в Ватикане.

Программа церковной реформы нашла свое теоретическое обоснование в трудах ее идеологов – Петра Дамиани, кардинала Гумберта и самого Гильдебранда. Их выступления были направлены прежде всего против симонии, под которой в широком смысле подразумевалась любая зависимость церкви и духовенства от светской власти. П. Дамиани – представитель умеренного крыла клюнийцев – возлагал надежды на союз папы с императором, которого он считал искренним противником симонии. Он не замечал, что на самом деле «союз» императора с папой основывался на симонии.

Более решительную позицию занимал Гумберт – представитель лотарингских реформаторов. В своем воинственном памфлете «Против симонистов» он нападал не только на симонистское духовенство, но и на светскую власть, сеявшую это зло. Даже такой покровитель церкви, как Генрих III, достоин, по его мнению, ада, так как он потворствует симонистам, назначает их на высокие церковные и государственные должности. Гумберт объявляет еретиками не только самих симонистов, но и тех, кто дает им инвеституру, т. е. королей. Он в принципе отвергает возможность союза между папой и императором. Церковь, по мнению Гумберта, должна полностью избавиться от всякой светской зависимости и подчиняться только своему главе – папе. Больше того, церковь призвана господствовать над светским миром и светской властью. Приобретение императорского титула Оттоном I он считал источником всех зол для католической церкви. Император сделал церковь своей рабыней, и Гумберт призывал покончить с этим позором. Прежде всего он требовал упразднить светскую инвеституру прелатов. Пусть папа инвестирует архиепископов, архиепископы – епископов, и так до самых низших чинов. Тогда церковь будет избавлена от всякой светской зависимости и станет всецело служить своему божественному назначению.

В письмах и трактатах Григория VII (Гильдебранда) наиболее закончено сформулирована идея церковной реформы, направленной на утверждение папской теократии. В письме к епископу Меца от 15 мая 1081 г. он обосновывает папское верховенство ссылками на Евангелие: «И дам тебе (Христос апостолу Петру. – Н. К.) ключи царства небесного; все, что свяжешь ты на земле, будет связано и на небе; и все, что разрешишь на земле, будет разрешено и на небе». «Разве отсюда исключены короли? – спрашивает папа. – Разве и короли не принадлежат к тем овцам, которых господь поручил Петру?» Папа, считая себя преемником апостола Петра, заявляет, что светские владыки берут свое начало не от божественного источника, а от сатаны. «Кто не знает, что короли и князья ведут свое начало от тех, которые не знали ничего о боге, но гордостью, хищничеством, коварством, убийством, короче преступлениями всякого рода, приобрели власть от князя века сего, именно дьявола, чтобы слепой страстью и невыносимой неправдой господствовать над себе подобными». Развенчивая миф о божественном происхождении монархов, Григорий VII продолжает: «Каждый добрый христианин имеет гораздо больше права на королевский титул, нежели дурные князья»[40]. Здесь выражено не только пренебрежение к светской монархии, но и отрицание наследственных прав на королевский престол, в чем Григорий VII вполне солидаризируется с княжеской оппозицией в Германии. По воле папы этот престол может быть передан любому, кого он будет считать достойным – вот теоретическое обоснование папской политики поддержки антикоролей, которая так часто практиковалась в ходе борьбы за инвеституру.

Наиболее ярко идея папского верховенства выражена в знаменитом «Диктате папы»[41], авторство которого точно не установлено, хотя многие считают его произведением Григория VII. В этом документе прежде всего обосновывается неограниченное господство папы над церковной иерархией и принцип его абсолютной непогрешимости. «Ни один собор без его соизволения не может считаться всеобщим. Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть признаны каноническими без его санкции. Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно. Никто ему не судья» (§ 16-19); «Римская церковь никогда не заблуждалась, и впредь, по свидетельству писания, не будет заблуждаться» (§ 22); «Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св. Петра непреложно получает святость» (§ 23). С другой стороны, здесь обосновывается абсолютное верховенство папской власти над королевской и императорской властью во всем христианском мире: «Он, папа, один вправе распоряжаться знаками императорского достоинства. Одному ему все князья лобызают ноги» (§ 8, 9); «Он может низлагать императоров» (§ 12); «Подданных он может освобождать от присяги негодным владыкам» (§ 27).

Следует сказать, что Гильдебранд был не доктринером-мечтателем, а прежде всего энергичным политиком. Для достижения своих целей он готов был использовать любые силы и средства: политические и военные союзы, направленные против его врагов, наемные войска, денежный подкуп и т. п. В борьбе с непокорным симонистским духовенством он опирался на оппозиционно настроенные массы и на светскую знать. Он использовал в своих целях противоречия в стане своих противников и готов был искусственно их возбуждать.

Решающие шаги в осуществлении церковной реформы были сделаны в период непродолжительного понтификата Николая II. Вдохновителем мероприятий этого папы был, несомненно, Гильдебранд. Созванный в 1059 г. в Латеране собор, на котором не присутствовали епископы из Германии, принял очень важные решения по борьбе с симонией и утвердил декрет о новом порядке избрания пап. Клирикам запрещалось получать церковные должности из рук светских лиц. Вместе с тем им строго возбранялось вступать в брак. Постановление призывало мирян не повиноваться женатым священникам, не слушать их мессы. Это была открытая поддержка развернувшегося в Ломбардии движения против женатого симонистского духовенства, с помощью которого папе удалось подчинить себе оппозиционно настроенных прелатов. Но наибольшее значение имел принятый собором декрет о новом порядке избрания пап. Он дошел до нас в двух редакциях, составленных, видимо, позже, – папской и императорской. По мнению некоторых исследователей, обе производны от исчезнувшего первоначального текста. В императорской редакции избрание папы происходит в присутствии императора или его представителя; согласно папской редакции, без участия императора, но при условии, что ему будет оказана подобающая честь: у него испросят разрешения проведения избирательного собрания и доложат ему сразу же после окончания собрания о вновь избранном папе.

Устанавливалась следующая избирательная процедура. В Ватикане созывается конклав (conclave с ключом, т. е. в закрытом помещении) в составе 7 кардинал-епископов, 28 кардинал-пресвитеров и 17 кардинал-диаконов. Сперва вопрос обсуждают кардинал-епископы, и лишь после того, как они согласуют между собой кандидатуру будущего папы, в собрание включаются остальные кардиналы, чтобы принять или отвергнуть предложенную кандидатуру (согласно более поздней редакции, на конклав собираются сразу все кардиналы). Избрание завершается актом одобрения со стороны собранного для этой цели клира и парода. Декрет допускает избрание папы и вне стен Рима в случае, если город будет захвачен враждебными курии силами. Однако местом пребывания папы должен оставаться Рим[42].

Этот декрет был направлен как против императорского засилия, так и против вмешательства в выборы римской аристократии. В нем, в частности, говорилось: «Если кто вступит на престол против этого нашего декрета... будучи избран и посвящен вследствие восстания, интриг или хитрости, то он должен считаться не папой, а сатаной, не апостольским мужем, а апостатом, и должен быть предан анафеме вместе с теми, кто его поддерживал, и низвергнут как антихрист, возмутитель и нарушитель христовой веры». Но подобные устрашения мало действовали, и декрет стал нарушаться с момента его появления. Королевский двор в