[XXXIII] NB * Слово «законы» в рукописи соединено стрелкой со словом следую щего абзаца: «логос». Ред.
XXIX И на стр. [XXXIV] в начале предмет логики выражен словами:…«развитие мышления в его необходимости».
Категории надо вывести (а не произвольно или механически взять) (не «рассказывая», не «уверяя», а д о к а з ы в а л), исходя из простейших основных (бытие, ничто, становление) (не беря иных) — здесь, в них «в этом зародыше все развитие». [XXXV] «Развитие» | [мышления /в его необходимости ВВЕДЕНИЕ: ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ЛОГИКИ Обычно понимают под логикой, как «наукой о мышлении», «только форму познания».[1} Гегель опровергает этот взгляд. Против вещи в себе — «просто чем-то потусторонним мышлению». [2] Формы мышления будто бы «не имеют приложения к вещам в себе».
Нелепо-истинное познание, не познающее вещи в себе.
А рассудок тоже ведь вещь в себе? [4] «Последовательно проведенный трансцендентальный идеализм признал ничтожество сохраненного еще критическою философиею призрака вещи в себе, этой отвлеченной, лишенной всякого содержания тени, и поставил себе целью совершенно его разрушить.
Равным образом этой философии (Фихте?) принадлежит почин вывода определений разума из него самого. Но субъективное направление этой попытки не дало возможности осуществить ее». [5] Логические формы суть мертвые формы — ибо их не рассматривают как «органическое единство», «их живое конкретное единство» (ibidem) *.
I В «Феноменологии духа» я рассмотрел «сознание в его движении от первого непосредственного противоречия его и предмета I до абсолютного знания (стр. [5]). Этот путь * — там же. Ред.
XX XV идет через все формы отношения сознания к объекту»…
«Как наука, истина есть чистое развивающееся самосознание»… «объективное мышление»… «понятие, как таковое, есть сущее в себе и для себя». [6] ([6–7]: поповщина, бог, царство истины etc. etc.) [7]: Кант придал «существенно-субъективное значение» «логическим определениям». Но мысленные определения имеют «объективные ценность и существование».
[7–8] Старая логика пришла в пренебрежение.
Требует переделки…
[8] — Старая, формальная логика — точно детское занятие составление картин из кусочков (подверглась презрению: [8]).
[9] Метод философии должен быть ее собственный (не математики contra * Спинозы, Вольфа и других).
[9]: «Ибо метод есть сознание формы внутреннего самодвижения ее содержания» II и дальше вся стр. [9] хорошее пояснение диалектики «в нем совершает движение вперед содержание внутри себя, та диалектика, которую оно имеет в себе». [10] «Двигает вперед данную область явлений само содержание этой области, диалектика, которую оно (это содержание) имеет и а нем самом» (т. е.
диалектика его собственного движения).
Отрицательное есть в равной мере поло- | жительное [9] — отрицание есть определен- | ное нечто, имеет определенное содержание, | внутренние противоречия приводят к замене I старого содержания новым, высшим. | * — против. Ред.
JXXXII в. и. лбнин В старой логике перехода нет, развития NB II (понятий и мышления) нет «внутренней, необходимой связи» [10] всех частей и «перехода» одних в другие.
И Гегель ставит два основных требования: 1) Необходимость связи и 2) имманентное возникновение различий.
Очень важно!! Это вот что значит, по моему: 1. Необходима связь, объективная связь всех сторон, сил, тенденций etc.
данной области явлений; 2. «имманентное происхождение различий» — внутренне объективная логика эволюции и борьбы различий полярности.
Недостатки платоновской диалектики в «Пармениде».
«Обыкновенно диалектику считают внешним и отрицательным действием, не связанным с самою сутью дела, субъективным исканием, направляемым к тому, чтобы из пустого тщеславия колебать и разлагать то, что прочно и истинно, или приводящим по меньшей мере к ничто, как к тщете диалектически рассматриваемого предмета». [11] [11] — большая заслуга Канта, что он у диалектики отнял «кажущуюся произвольность».
Две важные вещи: (1) объективность види-???: неясно, мости # вернуться!! / (2) необходимость противоречия самодвижущаяся душа…. («внутренняя негативность»)… «принцип всякой природной и духовной жизненности». [11]????? # Не та-ли мысль, что объективна и кажимость, ибо в ней есть одна из сторон объективного мира? Не только сущность, но и видимость объективны. Различие субъективного от объективного есть, но и оно имеет свои границы.
Диалектическое = =«охватить противоположности в их единстве»…
Логика похожа на грамматику тем, что для начинающего это — одно, для знающего язык (и языки) и дух языка, — другое. «Она есть нечто иное для того, кто только приступает к ней и вообще к наукам, и нечто иное для того, кто возвращается к ней от них».
Тогда логика дает «сущность этого богатства (богатства представления о мире), внутреннюю природу духа и мира»… [12] «Такое общее, которое не только отвлеченно, но включает в себя богатство частностей». [13] Прекрасная формула: «Не только абстрактно всеобщее», но всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного (все богатство особого и отдельного?)!! Великолепно! «—Подобно тому как одно и то же нравственное изречение в устах юноши, хотя бы он понимал его совершенно правильно, лишено того значения и объема, которое оно имеет в духе испытанного жизнью мужа, выражающего в нем всю силу присущего ему содер- Тонко и глубоко! ср. «Капитал» Хорошее сравнение (материалистическое) III Гегель, том V, Наука логики.
XXXIV в. и. Ленин «итог опыта наук» ||| NB =||| («Суть») «существенное содержание всех иных знаний» Кант: ограничить «разум» и укрепить веру жания. Таким образом и логика лишь тогда получает свою истинную оценку, когда она является в результате научного опыта; она представляется тогда духу общею истиною, стоящею не наряду с прочими материями и реальностями, как отдельное знание, но составляющею сущность всего этого прочего содержания»… [13] «Система логики есть царство теней», свободное от «всех чувственных конкретно- стей»… [13] [14]—…«не отвлеченное, мертвое, неподвижное, а конкретное»…
[Характерно! Дух и суть диалектики!] [15] Примечание… результаты философии Канта…: «что разум не может познать истинного содержания, и что абсолютная истина доступна только вере»…
[16]. Еще раз, что вещь в себе = абстракция, продукт абстрагирующего мышления.
I. ПЕРВАЯ КНИГА: УЧЕНИЕ О ЕЫТИИ Том III. I часть. Объективная логика.
I книга: Учение о бытии.
(Берлин 1833).
БЫТИЕ гчо1,? /Тема логикиЛ [18]… (между прочим)… / с ьс «природа познания» гносеоло.
(idem*cTP./-*>7) шей» ныне.
[19]… «Нет (курсив Гегеля) ничего, ни в небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы вместе и непосредственности и опосредствования»…
1) Небо — природа — дух. Небо долой: материализм.
2) Все опосредствовано =опосредство- вано, связано в едино, связано переходами.
Долой небо — закономерная связь всего (процесса) мира.
[20] «Логика есть чистая наука, т. е. чистое знание в полном объеме своего? аз- вития»…
* — то же. Ред.
?? III * XXXVI в. и. лбнин 1-ая строка ахинея.
2-ая гениальна.
С чего начать? «Чистое бытие» — «ничего не предполагает», начало. «Не заключает в себе никакого содержания»… «ничем не опосредствовано»…
NB [22]…«Развитие (познания)… должно определяться природою вещей и самим содержанием»…
[23]. Начало содержит в себе и «ничто» и «бытие», оно есть их единство:…«начинающегося еще нет;
