оно лишь направляется к бытию»… (от небытия к бытию: «небытие, которое есть вместе бытие»).
Чушь об абсолюте [23–24]. Я вообще стараюсь читать Гегеля материалистически: Гегель есть поставленный на голову материализм (по Энгельсу) — т. е. я выкидываю большей частью боженьку, абсолют, чистую идею etc.
[25]. Начать философию с «Я» нельзя, «объективного движения». [25] Нет ПЕРВЫЙ ОТДЕЛ: КАЧЕСТВО [29]. Чистое бытие — «без всякого дальнейшего определения».
(Определение есть уже качество.) Переход бы- / /оч ^ — а это в наличное (?) бытие тия — в суще- ч для себя *^ конечное» I 2 /пч ствоваиче I бытие (?) Бытие — ничто — становление.
«Чистое бытие и чистое ничто есть…
одно и то же». [29] ([31]: Это кажется «парадоксом»). Их соединение есть становление.
«Это движение непосредственного исчеза- ния одного в другом»…
Ничто противополагают нечто. Но нечто есть уже определенное бытие, отличное от другого нечто, а здесь идет о простом ничто. [30] (Элеаты и Парменид особенно первые пришли к этой абстракции бытия). У Гераклита «все течет» [30]… т. е. «все есть становление».
Ex nihilo nihil fit *? Из ничего выходит бытие (становление)…
[31]: «Выло бы нетрудно обнаружить это единство бытия и ничто… на каждом * —Из ничего ничего не выходит. Ред.
XXXVIII в. и. лбнин «Необходимая связь всего мира» определяющая связь всего» NB (курсив Гегеля) случае действительности или мысли»… «нигде ни на небе, пи па земле пет ничего, что пе содержало бы в себе того и другого, бытия и ничто». Возражения подсовывают определенное бытие (есть у меня 100 талеров или нет [32]) — но не об этом речь…
«Определенное, конечное бытие есть такое, которое относится к чему-либо другому; это есть содержание, которое находится в отношении необходимости к другому содержанию, ко всему миру. В отношении к взаимно- определяющейся связи целого метафизика в праве сделать утверждение — в сущности то- жесловное, — что, если будет разрушена одна пылинка, то разрушится вся вселенная». [32] [34]: «То, что есть первое в науке, должно было оказаться исторически первым».
[Звучит весьма материалистично!] [37]: «Становление есть данность бытия так же, как и небытия»…«Переход есть то же, что становление»… [38] [39] «У Парменида, как и у Спинозы, не может быть перехода от бытия или абсолютной субстанции к отрицательному, конечному».
У Гегеля же единство или нераздельность (стр. [37] это выражение иногда лучше, чем единство) «бытия» и «ничто» дают переход, становление.
Абсолютное и относительное, конечное и бесконечное = части, ступени одного и того же мира. Не так-ли? ([37]: Для опосредствованного бытия мы сохраним название: существования.) XXXIX [43]: У Платона в «Пармениде» переход от бытия и одного =«внешняя рефлексия».
[45]: Говорят, тьма есть отсутствие света.
Но «в чистом свете можно видеть столь же мало, как и в чистой тьме»…
[47]: — Ссылка на бесконечно-малые величины, кои берутся в процессе исчезновения их…
«Нет ничего, что не было бы средним состоянием между бытием и ничто».
«Непонятность начала» — если ничто и бытие исключают друг друга, но это не диалектика, а софистика. [47] «Ибо софистика есть рассуждение из необоснованного предположения, принимаемого без критики и необдуманно; диалектикою же мы называем высшее движение разума, в котором такие попросту разделенные видимости сами собою, чрез то, что они суть, переходят одно в другое, и предположение снимается». [47] Становление. Его моменты.
Возникновение и уничтожение. [48] Снятие становления — существование конкретное, определенное бытие (?) Снять=окончить (одновременно сохранить).
=сохранить. [48–49] [49]: Существование есть определенное (N В «конкретное» [51]) бытие, — качество, отдельное от другого, — изменчивое и конечное.
Софистика диалектика XL NB Очень хорошо!! если мы спрашиваем, что такое вещи в себе, «то в вопросе необдуманным образом уже заключена невозможность ответа»… [59] [51] «Определенность, изолированная так для себя, как сущая определенность, есть качество»… «Качество, отличенное как сущее, есть реальность».
… «Определенность есть отрицание»…
(Спиноза). «Omnis determinatio est ne- gatio*, это выражение имеет безмерную важность»…
«Нечто есть первое отрицание отрицания»…
Здесь изложение^ I какое-то отрывочное и сугубо туманное.) [53] [55]: Отвлеченная и темная гегельян- щина — Энгельс.
[58] —… Две пары определений: 1) Нечто и другое; 2) бытие для другого и бытие в себе.
[59] — Вещь в себе — «весьма простая отвлеченность». Кажется мудростью изречение, что мы не знаем, что такое вещи в себе. Вещь в себе есть абстракция от всякого определения [бытие-для-другого] [от всякого отношения к другому] т. е.
ничто. Следовательно, вещь в себе «ничто иное, как ложная, пустая отвлеченность».
Это очень глубоко: вещь в себе и ее превращение в вещь для других (ср. Энгельс).
Вещь в себе вообще есть пустая, безжизненная абстракция. В жизни в движении все и вся бывает как «в себе», так и «для других» в отношении к другому, превращаясь из одного состояния в другое.
* — Всякое определение есть отрицание. Ред.
XLI [60] Между прочим: диалектическое философствование, коего не знает «метафизиче- скре философствование, к которому принадлежит также и критическое».
Д иалектика есть учение о том, как могут быть и как бывают (как становятся) тождественными противоположности, — при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, — почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, условные, подвижные, превращающиеся одна в другую. Читая Гегеля…
[64]: «Граница (есть) простое отрицание или первое отрицание» (нечто. Всякое нечто имеет свою границу) «другое же есть вместе с тем отрицание отрицания»…
[65–66]: «Нечто, положенное со своею имманентною границею, как противоречие себя самого, через которое оно выводится и гонится вне себя, есть конечное».
(Нечто, взятое с точки зрения его имманентной границы, — с точки зрения его противоречия с самим собой, каковое противоречие толкает его [это нечто] и выводит его дальше своих пределов, есть конечное).
Когда о вещах говорят, что они — конечны, то этим признают, что их небытие есть их натура («небытие есть их бытие»).
«Опи (вещи) суть, но истина этого бытия есть их конец».
Кантианство = метафизика XLII NB Мысли о диалектике. При чтении Гегеля Остроумно и умно! Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, Гегель анализирует и показывает, что в них есть движение.
Конечный? Значит, двигающийся к концу! Нечто? — значит, не то, что другое. Бытие вообще? — значит, такая неопределенность, что бытие = небытию. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, — вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, = эклектике и софистике. Гибкость, примененная объективно, т.'е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира.
Очень хорошо! [67] — Бесконечное и конечное, говорят, противоположны? (см. стр. [72–73]) (ср.
стр. [74–75]).
[68] — Долженствование и предел конечного.
моменты [69] — «В долженствовании начинается выход за пределы конечности, бесконечность».
[70] — Говорят, разум имеет свои границы.
«В этом заявлении дано отсутствие сознания того, что именно чрез определение нечто, как предела, уже совершается выход за этот предел».
[70]: Камень не мыслит, и потому его ограниченность не есть его граница для него.
Но и камень имеет свои границы, например, окисляемость, если он есть способное к окислению основание.
