Символика креста (сборник)

единственно в результате проецирования вовне энергий, которые он носит в себе.

ИЗБРАННИК

С картины Фердинанда Ходлера (Hodler), 1893–1894 гг., темпера, масло. Берн, Музей изящных искусств.

Семь небесных посланцев, парящих у самой земли, несут благословение и дары избраннику — крохотной в сравнении с ними фигурке мальчика, охваченного изумлением и трепетом.

…В самом деле, никогда не говорили столько об элите поминутно и на каждом шагу, как с тех пор, когда ее более не существует; разумеется, то, что под этим подразумевают, отнюдь не является элитой в подлинном смысле. Более того: нынче даже говорят об «элитах», пытаясь подвести под этот термин всех индивидов, которые хоть сколько-нибудь превосходят «средний» уровень в том или ином виде деятельности, пусть даже в самом низком и далеком от всякой интеллектуальности..

…Невозможно даже представить себе, чтобы элита не была интеллектуальной, или, если угодно, духовной, причем оба слова для нас в целом равнозначны… Это обусловлено тем, что выделение элиты как таковой может, по самому определению, производиться лишь «сверху», т. е. по отношению к самым высоким возможностям существа… В самом деле, с собственно традиционной точки зрения значение слова «элита» связано с тем, что оно производно от слова «избранный» (élu)… как и в хорошо известном евангельском изречении, часто цитируемом, но, пожалуй, недостаточно понятом: «Много званых, но мало избранных».

В сущности, мы могли бы сказать, что элита в нашем понимании представляет совокупность тех, кто обладает качествами, требуемыми для инициации, и кто, естественно, всегда составляет меньшинство среди людей…

БОГИ ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ

Боспорская пелика, IV в. до н. э., Гос. Эрмитаж.

Наиболее известной формой инициации в Древней Греции были Элевсинские мистерии, посвященные богине плодородия и земледелия Деметре и ее дочери — Персефоне. Само имя Деметры значит по-гречески «земля-мать». Она научила Триптолема, сына элевсинского царя, обрабатывать землю и засевать ее пшеницей. Она также — скорбящая мать, дочь которой, Персефону, похитил Аид; Зевс приказывает Аиду вернуть Персефону матери. Две трети года Персефона проводит с Деметрой, и вся природа расцветает, плодоносит и ликует; одну треть года Персефона пребывает в царстве Аида. Как неизбежная смерть растительного мира предшествует его возрождению, так и возрождению человека должна предшествовать его символическая смерть; мистерии учили осознанию тайной связи между миром живых и мертвых.

На одной стороне вазы в центре изображена сидящая на троне Деметра в короне: одно из культовых обращений к ней — Тесмофора (Фесмофора), «законодательница», «устроительница» разумных земледельческих порядков. Подле нее мальчик с рогом изобилия в руках — вероятно, бог богатства Плутос. Деметра обращает взор на свою дочь Кору-Персефону, стоящую рядом с факелом в руке. Наверху фигурка Триптолема на крылатой колеснице с колосьями в руках — даром «двух богинь» человечеству. Справа — Дионис с тирсом, слева — Геракл с палицей и веткой; между ними — мистагог, предводитель мистерий с двумя факелами в руках. На другой стороне вазы — фигура богини, наполовину поднявшейся из земли, вероятно, Геи; она передает младенца Иакха (Диониса) Гермесу; к ним поспешно приближается Афина, беря младенца под покровительство. Наверху справа — Зевс и Гера, слева — летящая Ника, богиня победы.

Различение, которое порой стремятся провести между мифами и символами, в действительности безосновательно; если для некоторых миф есть повествование, имеющее смысл, отличный от того, который составляющие его слова выражают буквально и непосредственно, то символ в первую очередь является фигуративным изображением определенных идей посредством геометрической схемы или какого-либо рисунка; символ предстает тогда как графический способ выражения, а миф — как словесный.

Рене Генон. Вехи жизни и творческого пути

1882. Жан-Батист Генон, 52 года, женится вторым браком на Анне-Леонтине Жолли. Супруги поселяются в Блуа, ул. Круа-Буассе.

1883. 15 ноября на свет появляется Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон. В следующем году он крещен в церкви св. Сатурнина. Когда ему исполнилось семь лет, семья переезжает в более просторный дом с садом на ул. Кэ де Фуа. Начальным образованием мальчика вплоть до 11 лет (первое причастие) занимается сестра его матери, г-жа Дуру.

1895. В 12-летнем возрасте поступает в школу Нотр-Дам дез Эд, руководимую священниками.

1902. Переходит в коллеж Огюстен-Тьерри и в следующем году получает степень бакалавра в области словесности и философии. Начинает занятия по математике.

1904. Уезжает в Париж, где вплоть до 1906 г. занимается математикой в коллеже Роллена. Устраивается на острове Сен-Луи.

1906–1909. Начинает посещать Школу герметических наук, руководимую Папюсом. Его принимают в Орден мартинистов и примыкающие организации. В 1908 г. присутствует на Конгрессе спиритуалистов и масонов в качестве секретаря. Там встречается с Фабром дез Эссар, патриархом «Гностической церкви», принявшим имя Синезий, вступает в эту церковь и посвящается в ее епископы под именем Палингенезий. Знакомится с двумя другими гностическими епископами: Леоном Шампрено (1870–1939) и Альбером Пюйю, графом де Пувурвиль (1862–1939). Создает эфемерный «Орден Храма», за что его исключают из всех организаций, контролируемых Папюсом. После этого вступает в ложу Фивы, связанную с великой Французской ложей, Древнего Акцептированного шотландского обряда.

1909–1912. Основывает журнал «Гнозис», где публикует свой первый труд «Демиург», статьи о франкмасонстве, а также первые наброски будущих книг «Символика креста», «Человек и его становление согласно веданте» и «Принципы интегрального исчисления». Предположительно встречается в конце 1908 г. с полномочными представителями традиционной Индии. В конце 1910 г. знакомится с Джоном Густавом Агелии (1869–1917), шведским художником, к 1897 г. принявшим ислам и посвященным в степень «тасаввуф» (суфизм) шейхом Абдер-Рахман Элиш ал-Кебиром (шади-литская ветвь), который делает его своим «моккадем'ом» (представителем).

1912. В феврале прекращается издание «Гнозиса». 11 июля Генон сочетается браком с м-ль Бертой Лури. При посредничестве Абдул-Хади (Агелии) принимает ислам.

1913–1914. Публикует серию статей о масонстве в журнале «Антимасонская Франция» А. Кларен де ла Рив. Встречается с индусом Свами Нарад Мани (Хиран Сингх), который доставляет ему документацию о «Теософском обществе».

1915–1919. Преподает в коллеже Сен-Жермен-ан-Лэ. В 1917 в связи со смертью матери приезжает в Блуа. Профессор философии в Сетифе (Алжир). Возвращается в Блуа, затем в Париж.

1921. Публикации: (1) Общее введение в изучение индуистских доктрин (изд. Марсель Ривьер). (2) Теософия, история псевдорелигии (вначале серия статей в «Философском обозрении», затем в изд. «Новая Национальная Библиотека»).

1922. Знакомство с будущим издателем Полем Шакорнаком. Беседы в Париже с д-ром Гранжье, г-ном Вреде, Гонзагом, д-ром Пробст-Бирабеном и др.

1923. (3) Спиритическое заблуждение.

1924. Читает лекции по философии в коллеже Сен-Луи (до 1929). Пресс-конференция под эгидой