и на одних только верных изливается благодать Духа, если она есть и бесплотное, и невидимое, и слово, и чувство, и тому подобное?
57. Что, несомненно, на одних только верных изливается благодать Духа, это и евангелист сделал очевидным, сказав: «сие же рече Господь о Дусе, Егоже хотяху приимати верующии в Него» [989] . Но и получивший прозвание от богословия Григорий, вспоминая оное пророческое слово, «излию от Духа Моего на всяку плоть», прибавляет «то есть, на уверовавшую» [990]. А пророк Исаия говорит: «Утверждей землю и яже на ней, и даяй дыхание людем иже на ней, и Дух ходящым на ней (???????? ?????) [991]» [992], что помянув, великий Василий говорит: «попирающие (?????????????) земное и ставшие выше его засвидетельствованы как достойные дара Святого Духа» [993]. Так что, если в собственном смысле изливаемая благодать Духа есть жизнь живущих, чувство чувствующих и разум имеющих словесную душу, а скорее даже — всех разумных, то зачем нужно различать благочестивых от нечестивых? Ибо из этих слов не следует и различения благих ангелов от лукавых.
58. Акиндин же, преумножая злославие, пытается и почившие на Господе, согласно пророчеству Исаии, семь духов показать тварными, не устыдившись, несчастный, самого пророческого гласа, так написанного: «изыдет жезл из корене Иecceoвa и цвет от корене его взыдет, и почиет на нем Дух Божий» [994]. Затем пророк, словно истолковывая и разъясняя, что это за Дух Божий, говорит: «Дух премудрости и {стр. 231} разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия» [995]. Так что эти [духи] суть Дух Божий, и Его Самого Акиндин называет творением, когда их называет творениями. Ты мог бы заметить, что и великий в богословии Григорий указывает, что эти семь духов суть Сам Дух Святой, как он это представил нам в своем «Слове на святую Пятидесятницу», говоря: «Этот Дух Святой был проповедан пророками, как в [словах] 'Дух Господень на мне, Егоже ради помаза Мя' [996], и 'почиют на нем семь духов' [997]» [998], и немного выше, сказав: «[Дух Святой] был всегда, и есть, и будет» [999], и затем, спустя немного, говорит: «Дух премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха, перечисленных [в Писании]» [1000]. Стало быть, и он говорит, что эти и подобные [духи] суть Дух Святой. Но и еще выше, упомянув эти семь духов, он затем прибавляет: «ибо Исаие угодно называть энергии Духа духами» [1001]. Значит, то же самое — сказать: «мудрость и сила Духа» и «дух мудрости и силы». Как же тогда будет тварной мудрость и сила Духа? А великий Афанасий говорит: «Один и Тот же есть Дух, Коего суть все разделения, а Он сам неразделим по природе» [1002].
59. И однако, одну из энергий Духа Господь в Евангелиях зовет, согласно Луке, перстом Божиим [1003], а согласно Матфею — духом Божиим [1004]. Ее же испытав страшные напасти, и прорицатели в Египте воскликнули: «перст Божий есть сие» [1005] . Великий Василий в «Словах возражения» говорит, что «этот перст есть одно из отдельных дарований [Духа Святого]» [1006]. Какое из творений могло бы быть названо перстом Божьим? Каким же духом Господь изгонял, как Он сказал, бесов, если не о Дусе Святе [1007]? Разве одним из отдельных дарований является Дух Святой? Если же является одним, то, всяко, и другими. Поэтому и в «Главах возражения» великий Василий, собрав все вместе, — даро{стр. 232}вания Духа и все то, что Павел назвал плодами Его [1008] и те духи, что у Исаии, — все вместе собрав и перечислив, затем прибавляет: «Ничего из этого Дух Святой не имеет Себе приобретенным, но все присно имеет, как Дух Божий и из Него явившийся. Но Он, источаясь от Бога, существует в ипостаси, а они, источаясь от Него, суть Его энергии» [1009]. Следовательно, энергий божественного Духа много, и все они нетварны и [в то же время] не суть сущности: ибо Он, один лишь, существуя в ипостаси, присно их все имеет. Так, стало быть, [сказал] и сей великий [учитель].
60. А пророк и словом «почить» в достаточной мере показал превосходство этих духов, ибо почивать есть [признак] Владычнего достоинства. Поскольку же и на цвете от корене Иecceoвa почившие духи, [то есть] на том, что воспринято Владыкой, то как они могут быть творением? Ибо только от нас Им взятое тварно. Однако, из–за различения энергий Духа не [появляется] много нетварных духов, ибо таковые [духи] суть выступления, и выявления, и природные энергии единого Духа. Потому–то и мудрый в божественном Максим сказал, что Господь обладает ими по природе, как Бог и Сын Божий [1010]. Эти природные, стало быть, энергии Сына как могут быть творениями? Как же и божественную природу не покажет тварной тот, кто эти природные энергии Божьи низводит до уровня твари? А мудрый Акиндин особенно хватается за последнее, поистине не стяжав страха Божия и безбоязненно выступая против страха Божия, когда говорит: «каким образом этот страх нетварен, разве что и божество боится, если только это [божество] — природное и сущностное для Него? Ибо это [логически] следует для называющего эти энергии Духа нетварными, так как и страх есть энергия Духа».
61. Но пусть он постыдится написавшего немного выше в третьей из богословских Сотниц, что эти энергии присущи Сыну по природе и говорящего: «тот страх чист [1011], который всегда состоит без скорби о прегрешениях, и не прекратится никогда, потому что неким образом он сущностно внедрен Богом в тварь, делая явной Его природную досточтимость превосходства над всяким цар{стр. 233}ством и силой» [1012]. Ибо этот страх есть тот, о котором говорит и Псалмопевец: «Страх Господень чист пребывает в век века» [1013]. Вот что, стало быть, есть дух страха: природная досточтимость Бога, само то, что Он страшен. Как же природная досточтимость Бога будет творением? Этот страх был и у Сына Божия.
62. А кто говорит, что страх не присущ Богу, разве что и божество боится, тот не позволит, чтобы и Христу он был присущ, и представляет пророка солгавшим. Ибо кого боялся Христос, на Котором, по
