пророчеству, почил дух страха [1014]? И однако, согласно сыну Громову Иоанну, совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать; бояйся же не совершися в любви [1015]. Так что уверяющий, что тварен почивший на Господе дух страха, — и тем более вопреки тому, что [подобает] бояться Стяжавшего сей дух, — сверхсовершенного Богочеловека и Отцу равночестного очевидно мыслит несовершенным и [даже] более несовершенным, чем богоносные человеки. Так что правильно мы вместе с другими энергиями Духа почитаем и дух страха нетварным, хотя бы это и вызывало неудовольствие у Акиндина. Ибо и свойством быть страшным Бог не обладает тварным образом, и, несмотря на это, не страшится, как пустословит Акиндин.
63. Пророк же Исаия в перечислении этих духов указывая и на божественность этого страха и пророчески посрамляя тех, кто, подобно Акиндину, из–за него низводит Духа Святого до уровня твари, в отношении других дарований Духа удовольствовался словом о почивании их на Том, о Ком пророчество, а страх включил в число с прибавлением, сказав: «исполнит Его дух страха Божия» [1016]. Дух наполнивший Цвет, в котором поживе исполнение божества [1017], — творение? Что за нечестие! Пророк же вместе с этим прибавлением показал имеющим ум и что такое есть этот дух Божий. Ибо, сказав: «исполнит Его, то есть Господа, дух страха Божия», прибавил: «не по славе судити имать, ниже по глаголанию обличит» [1018]. Разве это не то в высшей степени страшное, что показал тогда Христос, когда, зная сердца тех, с кем Он встречался, сказал славным в то время фарисеям: «и вы что помышляете в сердцах ваших» [1019]?
{стр. 234}
64. Итак, этот страх духовный тех, кто совершеннее был наделен дарами Духа, делает, подавая им и силу прозрения, страшными для всех, ибо благодаря им тайная сердца приходящих, как говорит Павел, явлена бывают, и тако, падше ниц, покланятся Богови, возвещая, яко воистинну Бог с ними есть [1020]. А в тех, кто нисколько к этому не способен, но почувствовал страшную досточтимость Духа, производит подготовительный страх (??????????? ????), отвращающий от того, чтобы согрешать против Бога, и таким образом сообщает им дарование незыблемости, когда они станут более пригодны к приятию [этого дара] в силу познания и соответствующего познанию старания. Поэтому великий Василий, перечисляя энергии, которые присно имеет Дух Святой, назвал дух страха незыблемостью божественного Духа [1021]. Как же будет тварной присносущная энергия Духа, причастием Которой и нам, насколько можем вместить, придается незыблемость?
65. О семи этих энергиях Духа и пророк Захария сказал: «седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю» [1022]. А богословнейший из Господних учеников и особенно Им возлюбленный, когда пишет в «Откровении»: «Благодать вам и мир от Бога и от седми духов, иже пред престолом Божьим суть, и от Христа» [1023], разве не представляет всем верным наглядно, что сии суть Дух Святой?
66. Акиндин же, бесстрашно составляющий речи против Бога и посредством страха Божия низводящий до уровня твари Дух Его, привел и это [изречение] богослова: «[Он] называется Духом сыноположения [1024] , истины [1025] , свободы [1026] , Духом премудрости, разума, ведения, благочестия, совета, крепости, страха Божия [1027], ибо Он и есть [начало] творящее все это (????????? ?????? ???????)» [1028]. {стр. 235} Затем он, сам делая из этого выводы и заключения, говорит: «то, что соделывает Дух Святой, как это может быть нетварным и соприсносущным Богу?», явным образом не один лишь страх, но и все энергии Духа, объявляя тварными. После же Григория Богослова он приводит и другого свидетеля, сам, однако, прежде став лжесвидетелем против него, [выступая] не только против его мысли, как в случае с вышеприведенным изречением, но и против самих слов, когда пишет: «и опять же божественный Златоуст говорит то же увещевание, что тойжде Дух действует вся [1029]: ибо Он как хочет, так и творит (?????)» [1030], такое и из этих слов измышляя и показывая [следствие], что энергии Духа являются тварными, поскольку говорится, что Дух их действуешь и творит, не принимая во внимание того, что [глаголы] «творить» (??????) и «действовать» суть из числа тех, что произносятся во многих смыслах. Ибо это означает не только «созидать» (???????), но также (помимо многих других значений) и природно действовать, как и о солнце мы говорим, что оно творит день и является творящим [началом] для дня, как естественно его совершающее, более того, чтобы нам воспользоваться примером соответствующим, говорит Василий Великий: «награда за добродетель — стать богом и облистаться чистейшим светом, став сыном оного дня, который не прерывается мраком. Ибо этот день творит другое Солнце, испускающее истинный свет» [1031].
67. Таким вот образом и Григорий Великий говорит, что Дух является творящим [началом] для свойственных и природных его энергий. И как лучи истинного света нетварны, или, иначе говоря, оный день, и остаются нетварными, несмотря на то, что другое Солнце, то есть Бог, их творит и действует, так и дух истины, и все, что перечислено вместе с ним, пребывает нетварным, потому что Дух Святой творит и действует их как прирожденные (????????) энергии. Если же мы и благодаря тому, что смешиваемся с истинным светом, делаемся сынами, согласно сказанному здесь великим Василием, то истинный свет — это дух сыноположения. Это–то и Григорий Богослов прибавил к вышеперечисленному пророком и приложил дух сыноположения, истины, свободы, чтобы показать, что это именно Дух святой, так как и великий Афанасий говорит: «Нигде в Писании не найти, чтобы духом истины называлось что–либо иное, нежели Сам Дух Святой; а апостол пишет римлянам: «не приясте бо духа работы, но духа сыноположения, о немже вопием: {стр. 236} авва Отче» [1032]; и посылая письмо Галатам, говорит: «посла Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: авва Отче» [1033]» [1034]. Так что Дух Сына есть дух сыноположения и свободы, иначе говоря — Дух Святой. Если же так, то и перечисленное вместе этим. Так что разве не против самого божественного Духа и истинного света Акиндин творит борьбу, борясь против сих [духов]?
68. Тем не менее, поскольку в подражание Арию посредством слова «творить» и ему подобных, как тот
